نظرة عامة
في الوحدة الثالثة من سلسلة "مرساة الروح"، يشرح القس ريكو ماغنيلي لماذا تحتاج البشرية إلى الخلاص، وكيف يتبرر المسيحي من خلال عمل يسوع المسيح الكامل، وكيف يقدم الكتاب المقدس الحياة الأبدية والقيامة والدينونة وإعادة خلق الله في النهاية. ويميز هذا التعليم بين تبرير المسيحي الكامل وبين النهاية المستقبلية الموصوفة لبقية البشرية وعالم الملائكة.
النص الكامل
لماذا تحتاج البشرية إلى الخلاص
حسنًا، بارك الله فيكم وأهلًا بكم من جديد. سننتقل الآن إلى الوحدة الثالثة من دورة "مرساة الروح". يرجى فتح رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الخامس. سنتحدث عن الخلاص والحياة الأبدية، وهما موضوعان بالغا الأهمية.
الخلاص هو النجاة من عواقب أي عقاب مستقبلي بسبب الدينونة. نحن نُنجى من الغضب الآتي. وللخلاص أثر مستمر، سواء في الحاضر أو في المستقبل.
إنهم يعيشون خلاصهم اليوم، وهذا يؤدي إلى الحياة الأبدية. فلماذا نحتاج إلى الخلاص أصلاً؟ هذا سؤالٌ عظيم. وسنجد الإجابة عليه في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الخامس، الآية الثانية عشرة.
في رسالة رومية 5: 12 نقرأ: «لذلك، كما دخلت الخطيئة إلى العالم بإنسان واحد، وبها الموت، وهكذا سرى الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع». يشير قول «أخطأ الجميع» إلى خطيئة آدم التي توارثتها الأجيال. ليس المقصود أننا كنا حاضرين وقت عصيان آدم لله، بل ينطبق هذا على جميع البشر الذين وُلدوا في هذا العالم بعد آدم وحواء.
وأدت تلك الخطيئة، ذلك العصيان، إلى الموت. ولهذا السبب نحتاج إلى الخلاص. فبعد أن عصى آدم الله، أُغلقت طريق الحياة الأبدية، التي يُمثلها في كلمة الله شجرة الحياة.
وأصبح الوصول إلى الله محدودًا، كما هو واضح في العهد القديم. لكن الله وعد بأن الطريق سيُفتح من جديد. المسيح، ربنا ومخلصنا، صار الطريق والحق والحياة، وأعاد إلينا الوصول الكامل إلى الله.
لنتحدث قليلاً عن شجرة الحياة، التي ترمز إلى الحياة الأبدية. في سفر التكوين 324، أُبعد الإنسان عن علاقته المثالية مع الله، ولم يعد بإمكانه الوصول إلى ما يُشير إليه الكتاب المقدس بشجرة الحياة. لقد أُغلقت أمامه سبل الوصول إليها.
أُبعد الإنسان عن ذلك الترتيب المثالي. ثم مع مجيء يسوع المسيح، انفتح ذلك الطريق، وسيبلغ تمامه في المستقبل حين ننعم في الجماعة المسيحية بتلك الأجساد الجديدة التي سننالها. لذا، في سفر التكوين 324، لم يعد الطريق إلى شجرة الحياة متاحًا.
لكن في سفر الرؤيا ٢٢ أيضًا، يُعاد الإنسان إلى علاقة مثالية مع الله، وهذه المرة علاقة دائمة، ويبقى الوصول إلى شجرة الحياة مفتوحًا إلى الأبد. ما أجمل أن نفهم ذلك! انظروا إلى رسالة رومية، الإصحاح ٥. والآن، لننظر إلى الآية ٨. لقد ذكرنا هذا من قبل، ولكن الله أظهر محبته لنا إذ بينما كنا لا نزال خطاة، مات المسيح لأجلنا.
بمعنى آخر، لم يكن علينا أن نصبح صالحين ليمنحنا الله الحياة الأبدية، بل يكفي أن نقبل يسوع المسيح. فبالإضافة إلى تبريرنا بدمه، سننجو من غضب الله بفضله.
مُبرَّرون ومُخلَّصون بالنعمة
انظر، أن تُبرَّر يعني أن تُعلن براءتك، وبالتالي تُنجى من الغضب الآتي. انظر إلى رسالة أفسس، الإصحاح الثاني. كما ذكرتُ، الخلاص هو النجاة من نتيجة أي عقاب مستقبلي بسبب الدينونة. والآن نتحدث عن المسيحي.
بالنسبة للمسيحي، اكتملت الخاتمة لأننا تبررنا. لقد حُكم علينا بالفعل في محكمة الله، إن صح التعبير. وقد مُنحنا الحياة الأبدية، وأُعلن براءتنا من خطيئة آدم.
إذن، لم يعد هناك حاجة إلى إدانة المسيحي لأن الله قد بررنا. لقد أعلن براءتنا من عصيان آدم من خلال عمل المسيح. وهذا أمر بالغ الأهمية لفهمه، وسيحرر نفوس شعب الله.
انظروا، لقد حظينا بيومنا في المحكمة. لقد دقّ الله مطرقته. لقد اكتمل الأمر.
لقد أصدر الله حكمه وسجله في الكتاب المقدس ليقرأه الجميع. ولنقرأ عنه هنا في رسالة أفسس، الإصحاح الثاني. كنا أمواتًا في الخطايا، ولكن في رسالة أفسس، الإصحاح الثاني، الآية الرابعة، نقرأ: «لكن الله، الغني بالرحمة، من أجل محبته العظيمة التي أحبنا بها، إذ كنا أمواتًا في الخطايا بسبب آدم، أحياكم مع المسيح. بالنعمة أنتم مخلصون».
لم نفعل شيئًا لنخلص أنفسنا، بل فعل ذلك يسوع المسيح. وقد أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع.
إذن، يجلس المؤمن المسيحي عن يمين عرش الله مع يسوع المسيح. وحينها سندرك تمامًا أثر تلك الولادة الجديدة في المستقبل، يوم المسيح. ويُذكر أيضًا أنه في الدهور الآتية، قد يُظهر لنا غنى نعمته الفائقة في لطفه بنا من خلال المسيح يسوع.
لأنكم بالنعمة تُخلَّصون بالإيمان. والإيمان هو وصفٌ لالتزامنا، وتوكلنا، وارتباطنا بعمل يسوع المسيح. إن إيمان يسوع المسيح هو ما نلتزم به ونثق به ثقةً تامة.
فبالنعمة أنتم مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم. لم نفعل ذلك بأنفسنا، بل الله هو الذي فعل ذلك لأجلنا في المسيح.
إنها هبة من الله، لا من الأعمال، لئلا يفتخر أحد. يا للعجب! يا للعجب!
هذه نعمة. هذه فضل من الله لا نستحقه. انظر، الإيمان هو أن نثق بالله.
وهذا ما نراه في جميع أنحاء الكتاب المقدس. هناك إيمان. إيماننا فريد من نوعه بعض الشيء لأنه إيمان يسوع المسيح.
جاء في رسالة رومية ١٠، ٨، و٩: «الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك». هذه هي كلمة الإيمان التي نبشر بها، أنه إن اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، فستخلص. هذا هو خلاص المسيحي.
نحن نقبل عمل المسيح. وفي بعض الأحيان، يكون ذلك صعباً للغاية على الناس لأنهم يعلمون أنهم ربما ارتكبوا بعض الأخطاء، وأن تلك الأخطاء لا تزال تطاردهم. ويظل ماضيهم يلاحقهم يومياً.
لكن الله لا يريد ذلك لي ولك. إنه يريدنا أن نتجاوز هذه الأمور ونمضي قدمًا وكأننا أبرياء في المسيح يسوع. ليس أننا لا نخطئ أبدًا، ولكني أتحدث عن براءة المسؤولية عما فعله آدم.
لقد حُلّت هذه المسألة. يقول الكتاب المقدس في غلاطية 2: 16: «عالمين أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع المسيح». وهذا الإيمان هو إيمان يسوع بأن الله سيُتمم فداء البشرية.
نتلقى هذا الإيمان. ويتابع النص قائلاً: حتى نحن آمنا بيسوع المسيح، لكي نتبرر، ونُعلن أبرياء، بإيمان المسيح لا بأعمال الناموس. لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر أحد.
لقد تبررنا، وأُعلنت براءتنا، بإيماننا بيسوع المسيح. ولذلك ننعم بالحياة الأبدية. إنه لأمرٌ جميل.
سيستمر الصالحون في العيش بالإيمان
هناك مجموعة أخرى من النصوص المقدسة أريد أن أريكم إياها، وهي رومية ١، ١٦، و١٧. وهذه نقطة أساسية لفهم كيفية تطور هذا الدرس فيما يتعلق بالخلاص والحياة الأبدية.
يتحدث النص عن المؤمنين الذين يواصلون حياتهم بالإيمان. ونقرأ في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاحات ١ و١٦ و١٧، أن بولس يقول: «لأني لست أخجل بإنجيل المسيح، لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أو اليهودي أولًا، ثم لليوناني أو غير اليهودي».
لذا فهو يشمل كل من يرغب فيه. ففيه يتجلى برّ الله. والبرّ هو أن تكون على صواب مع الله.
من إيمان إلى إيمان، كما هو مكتوب، يحيا البار بالإيمان. إنها حقيقة مذهلة. انظر، الإيمان إلى الإيمان يعني أن الإيمان الأول هو الإيمان بالله، والإيمان الثاني هو الإيمان بيسوع المسيح.
نحن نقبل ما أنجزه يسوع المسيح. وهذه العبارة، "البار بالإيمان يحيا"، تعني في الواقع الاستمرار في الحياة، الاستمرار في الحياة. وهي تشير إلى الحياة الأبدية.
هذا صحيح. بالنسبة للمؤمن المسيحي، فقد وصلنا إلى مرحلة الحسم، لأننا مُبرَّرون. لقد حكم الله علينا بالفعل وأعلن براءتنا.
العدالة والإنصاف من أجل الإنسانية
أما بقية العالم، فهم بحاجة إلى معرفة الحقيقة. إن معرفة مصير البشرية منذ فجر التاريخ من الله ليست مجرد امتياز لنا، بل هي أيضاً جزء من أملنا. إنه يريدنا أن نفهم.
انظر، جزء من تطلعاتنا الإلهية للمستقبل هو إدراكنا أن العدل سيسود بين جميع البشر، بغض النظر عن العرق أو الدين، لأن الله يحاسب القلوب وينظر إلى نوايا الإنسان. رحمة الله واسعة ورحيمة. وسيكون هناك عدلٌ على الشيطان وأتباعه، وعلى الله الذي يرفض الأشرار.
سيحدث ذلك في المستقبل. ويساعد سفر الرؤيا والنصوص المقدسة ذات الصلة في وصف هذا العدل وهذا الخلاص لبقية البشرية. ولأن العدل والخلاص قد تحققا للمسيحي، فإننا لا نرى ذكرًا بارزًا للمسيحيين في العديد من روايات المستقبل، بما في ذلك سفر الرؤيا.
هذا أمرٌ رائعٌ أن نفهمه. ولهذا السبب لا نرى المسيحيين بارزين في هذه الرؤى المستقبلية، لأن المسيحي قد نال جزاءه. لقد تم تبريرنا بالفعل.
يطرح سفر الرؤيا بعض التحديات في الفهم، وأنا أتفهم ذلك، لأنه يتناول تحديدًا مسألة إنهاء كل شيء وحساب جميع الحسابات لبقية البشرية وعالم الملائكة. أنت لستَ من ضمنهم تحديدًا. أنت وأنا، الأمر يتعلق ببقية البشرية.
وعندما يفتح الله الكتب ويغلقها، لن تكون هناك أي ثغرات أو قضايا عالقة. سيستمر ذلك إلى الأبد. لا شيء.
سينتهي كل شيء. تذكروا هذه الشريحة، ١ و٢ و٣، الأيام الأخيرة التي نعيشها، ونهاية الأيام الأخيرة في العصر المسيحي ستحدث في يوم المسيح، يوم اجتماع الكنيسة، أو ما يسميه الكثيرون الاختطاف. بعد ذلك يبدأ يوم الرب، وهو فترة زمنية.
وهناك يُنفَّذ الغضب ويُطبَّق. الآن، في هذه الوحدة من "مرساة الروح"، سنركز على النقاط 4 و5 و6. نريد الإجابة على سؤال يُراود الكثيرين: ماذا يحدث للأشخاص الذين لا يؤمنون بالله إيمانًا مطلقًا، والذين لا يملكون إيمانًا، ولكنهم يُعتبرون، في نظر الكثيرين، أناسًا صالحين؟ إنه سؤالٌ هام.
وتكشف الإجابات عن عظمة رحمة الله، وهذا ما نراه حقًا. نرى سعة رحمته ونحن نتعمق في إجابات هذا السؤال. سنرى أن جود الله ورحمته لا يزالان يوفران طريقًا للمضي قدمًا لهؤلاء الناس.
الإيمان والحياة الأبدية عبر العصور
انظروا إلى رسالة العبرانيين، الإصحاح ١١. والآن، لننظر أولًا إلى الذين آمنوا بالله عبر العصور. فالذين ارتبطوا بالله، يمنحهم الإيمان.
عندما يرتبط الناس بالله، بما أوحى به الله إليهم، سواءً بشكل مباشر أو عبر الكتاب المقدس، فإن الإيمان، ببساطة، هو تصديق الله، والالتزام بكلمته، سواءً كانت مكتوبة أو منطوقة. وكلما أشار الكتاب المقدس إلى الإيمان، فإنه يشير إلى علاقة الإنسان بالله. لاحظ أنني شددت على كلمة "إيمان"، لأن الإنسان لا يستطيع أن يؤمن من تلقاء نفسه.
لا بد من وجود الله. لا يمكن للإنسان أن يؤمن بدون الله. لماذا؟ لأن الإيمان كما هو موصوف في الكتاب المقدس يجب أن يشمل الله دائمًا.
لماذا هذا صحيح؟ لأن الله لا بد أن يُهيئ للإنسان شيئًا يؤمن به ويتمسك به ويعتمد عليه ويثق فيه. فإذا هيأ الله شيئًا ليؤمن به الإنسان، كما فعل حين أخبر الناس أنه سيرسل المسيح، فهذا شيءٌ من الله، ثم إما أن يؤمن به الناس أو لا يؤمنوا. وهذا ما يحدد إيمانهم من عدمه.
أترى ذلك؟ الناس يؤمنون بأشياء كثيرة طوال الوقت، لكنها قد لا تكون من الله. هذا لا يُشكّل الإيمان من منظور الكتاب المقدس. الناس يؤمنون بأمور شتى، لكن هذا لا يعني أن ذلك إيمان.
يجب أن يبدأ الإيمان، إن صح التعبير، من الله. عليه أن يُهيئ للإنسان ما يؤمن به. وهنا في رسالة العبرانيين، الإصحاح ١١، نرى هذا في الآية ٦: «ولكن بدون إيمان، لا يمكن إرضاء الله».
الحديث عن الله. فمن يتقرب إلى الله عليه أن يؤمن بوجوده. أترى ذلك؟ علينا أن نؤمن بوجوده حين نتقرب إليه، وبأنه يُجزي من يسعى إليه بجدّ.
إنّ الذين يسعون إلى الله بالإيمان يُكافَؤون بالحياة الأبدية. انظر إلى الفصل السابق، عبرانيين، الإصحاح العاشر، الآية ٣٧.
بعد قليل سيأتي الآتي، متكلمًا عن المسيح، ولن يتأخر. ثم هناك هذه العبارة التي رأيناها في رسالة رومية، الإصحاح الأول: «أما البار فبالإيمان يحيا»، أي يستمر في الحياة. سيستمر البار في الحياة.
لماذا؟ لأنهم كانوا مؤمنين. لقد آمنوا بالله، والله لاحظ ذلك. وسترى لماذا، عندما نصل إلى القيامة الأولى، لماذا هذا الأمر بالغ الأهمية.
انظروا، البار بالإيمان يحيا. عبرانيين ١٠: ٣٨. في التركيب النحوي اليوناني، كلمة "يحيا" هنا بصيغة المستقبل المستمر.
ويمكن تحقيق ذلك، أي الاستمرار في الحياة. فبمجرد إحيائهم، سيستمرون في الحياة. هذه هي الحياة الأبدية.
أما بالنسبة للمسيحي، ففي يوم المسيح، لا نُبعث فعلياً، بل نتغير. من فانٍ إلى خالد، ومن قابل للفساد إلى غير قابل للفساد. لذا فالأمر مختلف قليلاً، كما ذكرت.
انظر إلى الإصحاح الحادي عشر من رسالة العبرانيين. أودّ أن أشير إلى بعض الأمور المتعلقة بأهل الإيمان قبل مجيء المسيح. في الإصحاح الحادي عشر من رسالة العبرانيين، نقرأ في الآية الرابعة: "بالإيمان، هابيل".
أترى ذلك؟ بالإيمان يا هابيل. كان هابيل الابن الثاني لآدم وحواء. كان قايين الابن الأول، وكان هابيل الابن الثاني.
بالإيمان يا هابيل. ثم في الآية 5، يقول: بالإيمان يا إينوخ. وتقول الآية 7: بالإيمان يا نوح.
الآية ٨، بالإيمان يا إبراهيم. وتستمر الآية. الأمر المثير للاهتمام هو أنهم رأوا رؤية للمستقبل بالإيمان.
آمنوا بأن الله قد هيأ لهم طريقًا إلى شجرة الحياة، طريقًا للعيش الأبدي. انظر إلى الآية ١٠ من رسالة العبرانيين ١١، التي تتحدث عن إبراهيم.
لأنه كان يبحث عن مدينة ذات أساسات، بناها وصانعها الله. انظر، كان يتحدث، كان يبحث عن حقيقة مستقبلية. وهذا ما ألهمه الإيمان بالله.
وكافأه الله على ذلك. انظر إلى الآية ١٣ من رسالة العبرانيين ١١. الآية ١٣ تتحدث عن جميع الأشخاص المذكورين في رسالة العبرانيين ١١.
يقول النص: هؤلاء ماتوا جميعاً على ماذا؟ ماتوا على الإيمان. ماتوا على الإيمان لأنهم توقعوا شيئاً في المستقبل. ماتوا جميعاً على الإيمان، لم ينالوا الوعود لأن المسيح لم يكن قد جاء بعد، لكنهم رأوها من بعيد، المستقبل، واقتنعوا بها، هذا هو إيمانهم، واحتضنوها، واعترفوا بأنهم غرباء ونزلاء على الأرض.
كانوا يعلمون أنهم عابرون في هذه الحياة، ويتطلعون إلى المستقبل. فمن يقول مثل هذا الكلام يُعلن بوضوح أنه يبحث عن وطن أو موطن، وهو ذلك المكان الدائم للإقامة مع الله.
إنها جميلة. رائعة حقاً. انظر، المدينة التي كانوا يبحثون عنها هي القدس السماوية المذكورة في سفر الرؤيا.
ولنتوقف هنا ونتأمل في هذا للحظة. تلك المدينة المذكورة في سفر الرؤيا هي التي بناها الله، لا الإنسان، بل الله وحده. وهي تمثل المسكن المثالي، الكامل، والأبدي، حيث يتفاعل الله والإنسان، وحيث يتواصلان ويتشاركان.
هذا ما يُمثله. بالنسبة لفهمنا، ربما لا يُمثل مدينة بالمعنى المتعارف عليه اليوم، ولكنه يُمثل ذلك الترتيب الأمثل للعيش مع الله، مع إمكانية الوصول المباشر إليه وإلى المسيح إلى الأبد. إنه لأمر رائع حقًا.
الحياة الأبدية تُقدم من خلال يسوع المسيح
ويشير هذا الفصل الحادي عشر وما يليه إلى أولئك الذين آمنوا قبل المسيح، والذين سينعمون بتلك الحقيقة الأبدية. والآن، دعونا نتأمل في الحياة الأبدية بالإيمان التي عُرضت أثناء وجود المسيح على الأرض. انظروا إلى إنجيل لوقا.
الحياة الأبدية بالإيمان مُنحت أثناء وجود المسيح على الأرض، أي قبل العصر المسيحي. لكنني أودّ الإشارة إلى هذه الأمور لأنها واضحة في الكتاب المقدس.
يروي إنجيل لوقا، الإصحاح 23، قصة صلب يسوع. وبينما كان يُصلب، صُلب معه شخص آخر. ويصفه الكتاب المقدس بأنه مجرم، فاعل شر.
ويتضرع إلى المسيح طالبًا الخلاص. وأريدكم أن تروا ما قاله له المسيح في الإصحاح 23 من إنجيل لوقا، الآية 40. فأجابه الآخر وبّخه قائلًا: أما تخاف الله وأنت في نفس الدينونة؟ هذا المذنب يوبخ الشخص الآخر الذي يُصلب مع المسيح، والذي يسب يسوع.
ويقول: لا ينبغي لكم فعل ذلك. ألا تحترمون الله؟ الآية 41. ويقول: إننا نستحق ذلك، لأننا ننال جزاء أعمالنا.
لكن هذا الرجل، في إشارة إلى يسوع المسيح، لم يرتكب أي خطأ. كان يعلم أن يسوع بريء. هذا رجل يحتضر.
كان يلفظ أنفاسه الأخيرة. وقد صادف أنه كان يحتضر بجوار يسوع المسيح، الذي كان هو الآخر على وشك الموت. فقال ليسوع: يا رب، انظر إلى هذا الاحترام.
كان يعرف من هو يسوع. ما كان ليُسمّيه بذلك. اذكرني متى جئت في ملكوتك.
وهذا يشير إلى ملك الألف عام. انظر إلى هذا. فقال له يسوع: الحق أقول لك اليوم، الآن ستكون معي في الفردوس.
ذلك الرجل، أياً كان اسمه، سيُبعث من بين الأموات ويتمتع بذلك الملكوت ويملك مع المسيح. أمرٌ مذهل حقاً. انظر إلى إنجيل يوحنا.
لننظر إلى مثال آخر. هنا في إنجيل يوحنا، مات صديق يسوع، لعازر. وفي هذا الموقف الصعب، سعت أختاه، مريم ومرثا، إلى يسوع.
وهناك حوارٌ بالغ الأهمية بين يسوع ومرثا. وأودّ أن أشير إلى هذا في ضوء فهم كيف عُرضت الحياة الأبدية بالإيمان أثناء وجود المسيح على الأرض. لقد رأينا كيف كان الوضع قبل مجيء المسيح.
والآن نتناول فترة وجود المسيح على الأرض. لذا، في إنجيل يوحنا، الإصحاح 11، دعونا نلقي نظرة على الآية 23 ونقرأ ما يلي: قال لها يسوع: «سيقوم أخوك».
في هذه اللحظة، يكون لعازر قد مات. قالت له مرثا: أعلم أنه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير. إلى ماذا تشير هذه القيامة؟ تشير هذه القيامة إلى القيامة الأولى.
والقيامة الأولى هي للمؤمنين. هذا صحيح. لكنها لا تشملنا نحن لأننا قد تغيرنا بالفعل.
لقد نلنا بالفعل حياتنا الأبدية، يوم المسيح. انظري إلى هذا. قال لها يسوع: أنا القيامة.
يا للعجب! والحياة! من آمن بي، وإن مات فسيحيا.
هناك إيمان. ما يشرحه هو أنه إذا آمنتِ بي، كما يقول لها يسوع، فستعيشين. ستعيشين إلى الأبد.
هذا صحيح. الحياة الأبدية. وكل من يحيا ويؤمن بي فلن يموت أبداً.
هو يتحدث عن أنهم في المستقبل لن يحتاجوا إلى المرور بتجربة الموت الثاني. سيعيشون إلى الأبد. أتصدقين هذا؟ وانظري إلى ردها.
قالت له: نعم يا رب، أؤمن أنك المسيح ابن الله الذي جاء إلى العالم. انظر، كيف عرفت ذلك إن لم يُخبرها الله بذلك؟ ألا ترى الإيمان هنا؟ إنه يتحدث عن القيامة. سيحيا.
الإيمان في يوم الرب
هذا مستقبلٌ واعدٌ آخر. استمروا في الحياة. فلنتأمل في الحياة الأبدية بالإيمان في يوم الرب، بعد أن نجتمع معًا، بعد الاختطاف، بعد اجتماع الكنيسة.
الحياة الأبدية بالإيمان في يوم الرب. هنا، في رؤيا ١٤: ١٢ في النسخة الموسعة، يُذكر هذا في يوم الرب. يقول النص: «هنا تشجيع على صبر القديسين، شعب الله، الذين يحفظون وصايا الله وإيمانهم بيسوع».
إذن، يبقى الإيمان قائماً حتى بعد اجتماع الكنيسة، في يوم الرب. ستكون تلك أياماً عصيبة على شعب الله، لأنهم سيُستشهدون. أيام عصيبة للغاية، لكنها لن تدوم طويلاً.
الجدول الزمني للقيامة والدينونة
دعونا نلقي نظرة أخرى على هذا التسلسل الزمني. الأيام الأخيرة هي حيث نحن الآن. ونهاية الأيام الأخيرة هي يوم المسيح.
اجتماع الكنيسة، أو ما يُسمى بالاختطاف. ثم يبدأ يوم الرب، وهو فترة زمنية. يلي يوم الرب ما يُسمى بملك المسيح الألفي.
خلال هذا الملك الألفي، أطلقتُ عليه اسم ملكوت السماوات لأنه ختام ما وعد به يسوع المسيح، كما قال للمجرم: ستملك معي. يقول المجرم: عندما تأتي إلى ملكوتك، فهذا ما يشير إليه هذا الملك الألفي. وما يُدشّن هذا هو القيامة الأولى للمؤمنين.
منذ زمن هابيل، وعبر العهد القديم، في زمن المسيح، قبل يوم الخمسين والعصر المسيحي، وبعد العصر المسيحي. هؤلاء هم الذين سيُبعثون في هذه القيامة الأولى. ويشير هذا إلى أن بعضهم سيُمنحون عروشًا وسلطانًا للحكم، ليحيوا ويملكوا مع المسيح.
لم يذكر النص أنهم سيُحاكمون، بل ذكر فقط أنهم سيُمنحون سلطة الحكم. وبعد هذا الحكم الألفي، سيُطلق سراح الشيطان ليُضلّ ويجمع يأجوج ومأجوج، وهو ما يعتقد الكثيرون أنه مجرد إشارة إلى الشرق والغرب، من أجل التمرد والمعركة الثالثة والأخيرة. يا للعجب!
هذا يُساعد في وضع الأمور في سياقها الصحيح. الآن، ولتوضيح المستقبل لنا، وأُشجعكم على التريث وقراءة ما يلي، نُشير إلى هذه النقطة. لقد وضعنا هذا على الشريحة بهذه الطريقة لنُبين لكم الفرق بين القيامة الأولى، كما ورد في سفر الرؤيا 20، الآيات من 4 إلى 6، وبين دينونة العرش الأبيض العظيم في سفر الرؤيا 20، الآيات 11 و12.
في سفر الرؤيا، الإصحاح 20، الآيات من 4 إلى 6، نقرأ: «ورأيت عروشًا»، كما كتب يوحنا الرسول، «كما أراه الله في المستقبل، وجلسوا عليها، وأُعطي لهم دينونة». لم يقل النص إنهم حُكم عليهم، بل قال إن الدينونة أُعطيت لهم. «ورأيت نفوس الذين قُتلوا من أجل شهادة يسوع وكلمة الله، والذين لم يسجدوا للوحش» - أي ضد المسيح - في تلك الفترة من المستقبل، ولم يرسموا صورته، ولم يقبلوا سمته على جباههم ولا على أيديهم، وعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة.
تلك هي القيامة الأولى، وهي للمؤمنين. أما بقية الموتى فلم يعودوا إلى الحياة إلا بعد انقضاء الألف سنة.
وهذه هي القيامة الأولى. الآية 6: طوبى لمن له نصيب في القيامة الأولى، فهو مقدس، أما الموت الثاني، وهو ما كان يشير إليه يسوع عندما كان يتحدث إلى مرثا، فليس له سلطان عليه. بل سيكونون كهنة لله والمسيح، وسيملكون معه ألف سنة.
مذهل حقاً. والآن انظر إلى دينونة العرش الأبيض، في نفس الإصحاح، الآية 11. ورأيت عرشاً عظيماً أبيض، والجالس عليه، الذي هربت من وجهه الأرض والسماء.
تذكروا، سيتلاشون. ولم يُوجد لهم مكان، السماء والأرض قد زالتا. ورأيت الموتى، صغارًا وكبارًا، واقفين أمام الله، وفُتحت الكتب، وفُتح كتاب آخر، وهو كتاب الحياة.
وحُكم على الموتى بناءً على ما هو مكتوب في الكتب، بحسب ماذا؟ أعمالهم. لم يذكر الكتاب الإيمان. لم يذكر الكتاب الإيمان.
مكتوبٌ أنه يعمل. هذا صحيح. دعونا نلقي نظرة على هذا الجدول، حيث تم اختصار العديد من النقاط.
يشير سفر الرؤيا، الإصحاح 20، من الآية 4 إلى 6، إلى القيامة الأولى. يشير إليها الكتاب المقدس على أنها القيامة الأولى، مما يدل على وجود قيامة أخرى. لكنها قيامة بالإيمان.
يحدث ذلك قبل الحكم الألفي. في الواقع، إنها بدايته. ويقول يوحنا الرسول: رأيت النفوس.
لا تُفتح الكتب، ولا يُحضر أحد أمام العرش للمحاكمة، بل على العكس، تُمنح سلطة الحكم.
والآن انظر إلى الجانب الآخر. رؤيا ٢٠، الآيتان ١١ و١٢. هذا هو دينونة العرش الأبيض العظيم.
هذا هو يوم الله. سيحدث بعد حكم الألف عام. ليس قبل ذلك، بل بعده.
يقول النص إن جون سجل: "رأيت الموتى". لم يقل: "رأيت الأرواح". الأرواح هنا تعني الأحياء.
رأيت الموتى. كيف يتشكل ذلك، وكيف أفهمه، ليس لدي أدنى فكرة عما يعنيه ذلك، بمعنى كيف سيبدو. أنا فقط أقرأ ما هو مكتوب.
رأيت الموتى. ولاحظ أنه يقول إن الكتب فُتحت. في القيامة الأولى، لم تكن هناك كتب مفتوحة.
لماذا؟ لأنهم يدخلون عن طريق الإيمان. لاحظ أن الموتى يُحضرون أمام العرش. وهذا أمر بالغ الأهمية.
أن يُحضر المرء أمام العرش يعني أن يكون في مكانه الصحيح. فهو يقف أمامه مباشرة. وفي الكتاب المقدس، عندما يكون شخص ما في حضرة الله، أمامه مباشرة، فهناك سببان أساسيان فقط.
سيُرسل أحدهم كما وقف الملائكة أمام الله، في حضرته. يقول إنهم يقفون أمامه. لم يسبق أن كان ملاكٌ واحدٌ في آنٍ واحدٍ جالسًا عن يمين عرش الله، كما نحن مع يسوع المسيح.
لسنا أمام الله، بل نحن عن يمينه. هنا، سيقف الموتى أمام العرش.
الأمر المثير للاهتمام هو أنه، مرة أخرى، إما أن يُرسَل شخصٌ للقيام بمهمةٍ ما، كما لو كان ملاكًا مُرسَلًا للقيام بشيءٍ ما، أو أنه يُحاسَب عليه أمام العرش. هذا هو المعنى. ثم يقول النص: يُحاسَبون على أعمالهم.
لا تتحدث هذه النصوص عن الإيمان مطلقًا. وسنتناول هذه الأعمال بالتفصيل، لنفهم معناه الحقيقي. في القيامة الأولى، لا سلطان للموت الثاني.
لماذا؟ لأن الله يكافئهم بالحياة الأبدية بفضل إيمانهم. وهنا تكمن أهمية عبارة "الصالحون بالإيمان" التي توضح هذه النقطة تمامًا. فعندما نقرأ في الكتاب المقدس عن القيامة الأولى، لا نجد أي ذكر للدينونة.
ولا يوجد حكمٌ علينا في يوم المسيح، سواءٌ أكان ذلك براءتنا أم إثمنا. لماذا؟ لأننا نملك إيمان يسوع المسيح، وقد بُرِّرنا. هؤلاء الأشخاص في القيامة الأولى، لا يُحكم عليهم لأنهم بالإيمان سيظلون أحياء.
الآن، عندما تحدث القيامة النهائية، وهي قيامة العرش الأبيض العظيم، سيكون لديك نتيجتان محتملتان. إحداهما إيجابية والأخرى سلبية. هذا صحيح.
أحدهما إيجابي والآخر سلبي. يقول الكتاب المقدس في رسالة العبرانيين، الإصحاح ١١، انظروا إليه للحظة. يشير الكتاب المقدس إلى كلا القيامتين، ويشير إلى الأولى بالإيمان باعتبارها القيامة الأفضل.
لماذا هو الأفضل؟ لأنه لا يوجد سوى نتيجة واحدة، وهي الحياة الأبدية. أما الثانية، فمصيرها غير محسوم. فمن يكون من بين الذين سيُبعثون ثانيةً، ويجلسون على العرش الأبيض، قد يكون نصيبهم من القيامة الثانية عادلاً فيعيشون، أو ظالماً فيهلكون.
عبرانيين، الإصحاح ١١، الآية ٣٢. وماذا أقول؟ وماذا أضيف؟ فالوقت لا يسعني لأخبر عن جدعون وباراق وشمشون ويفتاح وداود وصموئيل والأنبياء، الذين بالإيمان - وهذا هو التركيز في هذا الإصحاح - أخضعوا ممالك، وأقاموا البر، ونالوا المواعيد، وسدّوا أفواه الأسود. آمنوا بالله حين أوكل إليهم أو أخبرهم أنهم قادرون على فعل هذه الأمور.
أخمدوا لهيب النار، ونجوا من حد السيف، ومن الضعف تقووا، واشتدّت شجاعتهم في القتال، وأجبروا جيوش الغرباء على الفرار. هؤلاء هم الغرباء. استقبلت النساء موتاهن، فأُحيين من جديد، بينما عُذِّب آخرون.
عدم قبول الخلاص طمعًا في نيل قيامة أفضل. هذه مقارنة. والأفضل مقارنة.
ما وجه المقارنة؟ حسنًا، لديك إما القيامة الأولى، وهي الحياة الأبدية بالإيمان، ثم القيامة الثانية، وقد يكون الأمر كذلك أو لا، لأن الأعمال تُحاسب. تذكر، ستساعد هذه الوحدة في الإجابة على السؤال: ماذا يحدث للأشخاص الذين لا يؤمنون بالله، ولكنهم يُوصفون أحيانًا بأنهم أناس صالحون؟ سنرى صلاح الله هنا، وكيف أنه لا يزال يوفر لهم طريقًا للمضي قدمًا. إذا نظرت إلى شريحتك، فقد أكملنا الآن الأجزاء من 1 إلى 4.
يوم الله والحساب بحسب الأعمال
تحدث القيامة الأولى مع بداية حكم الألف سنة. والآن سننتقل إلى النقطة الخامسة، يوم الله. ويُشار إلى يوم الله أيضاً بيوم الحساب.
في القيامة الأولى، لا وجود للدينونة السلبية. يوم القيامة هو يومٌ يُحرق فيه الأعداء بنار الله. يُلقى الشيطان في بحيرة النار، وتُحرق السماوات والأرض حرقًا تامًا.
تُذاب هذه الأشياء بحرارة شديدة. ثم يُقام يوم الحساب العظيم، يوم الدينونة، على عرش الله الأبيض، ليُحاسب الأبرار والأشرار وفقًا لأعمالهم. فماذا يحدث لهؤلاء الناس؟ لأن هناك نتيجتين محتملتين في يوم الله هذا.
ولهذا السبب نحتاج إلى الرجوع إلى رسالة بولس إلى أهل روما، الإصحاح الثاني. تفضلوا بالاطلاع على رسالة بولس إلى أهل روما، الإصحاح الثاني. وسنرى أن هناك حكماً على الأعمال التي تُقبل عند الله أو التي لا تُقبل عنده.
وهي تندرج ضمن فئة الأعمال التي أظهرت تعاطفًا إنسانيًا مع الآخرين. هكذا يُقيّم الله الأعمال بأنها مقبولة أو غير مقبولة. في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثاني، الآية الثالثة، يقول: «وهذا ما تفكر فيه أيها الإنسان؟» فهو يخاطب الإنسان الطبيعي، لا المسيحي.
الذي يُدين من يفعل مثل هذه الأمور ويفعلها، لكي تنجو من دينونة الله. وهذا يشير إلى يوم القيامة. أو تستخف بغنى جوده وإمهاله وطول أناته، غير عالم أن جود الله يقودك إلى التوبة.
لكن بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، خائنًا لنفسك غضبًا في يوم الغضب وكشف حكم الله العادل. هذا ما نتحدث عنه. هذا هو العنصر الخامس في تسلسل فهمنا.
من سيجازي كل إنسان بحسب عمله؟ لا شيء عن الإيمان. ولا يقول النص إن الصالحين سيبقون على الإيمان في هذه الدنيا.
لماذا؟ لأنهم ليسوا بشراً. هؤلاء أناس لم يؤمنوا بالله. لم ينتقلوا إلى فئة المؤمنين بالله.
لكن الكثير من هؤلاء الناس هم في الحقيقة أناس طيبون. والله يأخذ ذلك بعين الاعتبار. وسنرى ذلك.
أما الذين يسعون بالصبر والمثابرة والعمل الصالح إلى المجد والشرف والخلود، فلهم الحياة الأبدية. أما الذين يخاصمون ولا يطيعون الحق، بل يطيعون الظلم والسخط والغضب، فستحل بهم المصائب والألم على كل نفس بشرية تسيء إلى اليهودي أولاً ثم إلى غير اليهودي. يا للعجب!
انظر، هناك خياران محتملان هنا. هناك خياران محتملان. هؤلاء أفراد سيُحاسبون على أفعالهم، لا على معتقداتهم.
كما تعلمون، في سفر دانيال ١٢ أيضاً، يتحدث عن أن بعض الناس سيستيقظون للحياة الأبدية، وبعضهم للعار والازدراء الأبدي. هذا لا يتحدث عن القيامة الأولى، بل عن القيامة بالإيمان.
ليس للقيامة الأولى أي جانب سلبي. طوبى لمن هم من القيامة الأولى، فهي القيامة الأفضل.
يقول سفر أعمال الرسل ٢٤: ١٥ إن هناك قيامة للأبرار والأشرار. عندما نقرأ في الكتاب المقدس عن قيامة ذات نتيجتين محتملتين، فإنها تشير إلى دينونة العرش الأبيض العظيم، وليس إلى القيامة الأولى. إنها تشير إلى يوم الله.
صحيح. الآية ١٠: «بل المجد والكرامة والسلام لكل من يعمل الخير، لليهودي أولاً ثم لليوناني، لأنه لا محاباة عند الله، بل ينظر الله إلى القلوب».
انظر إلى الآية ١٢ من رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثاني. فكل من أخطأ بدون الناموس سيهلك بدون الناموس، وكل من أخطأ في الناموس سيُدان بالناموس.
إذن، أولئك الذين أُعطيت لهم الشريعة ولم يؤمنوا بالله، قد تتساءلون: كيف يُعقل هذا؟ حسنًا، اقرأوا العهد القديم. هناك كثيرون لم يؤمنوا بالله، بل رفضوه، رغم امتلاكهم الشريعة، وأرض الميعاد، وكل شيء آخر. لكنهم سيُحاسبون على الشريعة وأعمالهم.
وكل من أخطأ في الشريعة سيُحاسب بالشريعة. فليس سامعو الشريعة هم الأبرار أمام الله، بل عاملوها هم الذين سيُبرَّرون. هذه هي محاكمة العرش الأبيض.
فعندما يفعل الأمم، أي الأمم التي لم تكن إسرائيل، والتي لا تخضع للشريعة، بطبيعتها ما ورد في الشريعة، فإن هؤلاء الذين لا يخضعون للشريعة هم شريعة لأنفسهم. يا للعجب!
وهذا يُظهر عمل الشريعة. قد لا يعرفون كل الكتب المقدسة وما شابه، لكنهم يُظهرون عمل الشريعة مكتوبًا في قلوبهم. وسأعرض لكم آية من الكتاب المقدس تُجسّد هذا المعنى.
ويتعلق الأمر أساسًا برعاية الناس، وضمائرهم تشهد على ذلك. لذا، سيستخدم الله ضمائرهم في حكمهم وأفكارهم، سواءً أكان ذلك اتهامًا أم عذرًا.
في اليوم الذي سيحاسب فيه الله سرائر البشر بيسوع المسيح، الذي سينفذ ذلك فعلاً، وفقاً لإنجيلي. هذا صحيح. أمرٌ مذهل.
رائع. انظر إلى إنجيل متى، الإصحاح السابع، من فضلك. إنجيل متى، الإصحاح السابع.
متى، الإصحاح السابع. في إنجيل متى، الإصحاح السابع، يلخص يسوع المسيح الشريعة والأنبياء.
كثيرًا ما يُشار إلى هذه الآية بالقاعدة الذهبية: عامل الناس كما تُحب أن يُعاملوك. حسنًا، الأمر واضحٌ تمامًا. يُلخص يسوع المسيح الكثير من الحقائق في إنجيل متى، الإصحاح السابع، الآية الثانية عشرة.
لذلك، فكل ما ترغبون أن يفعله الناس بكم، تفعلونه أنتم بهم أيضاً؟ فهذا هو جوهر الشريعة والأنبياء. إنه يلخص الشريعة والأنبياء في صورة أعمال الرحمة تجاه إخواننا في الإنسانية. إنه معيار للرعاية يُطبق على الآخرين.
كيف تُحب أن تُعامل؟ حسنًا، عامل الناس إذًا بهذه الطريقة. هذا يُلخص الشريعة والأنبياء. هذا ما نتحدث عنه خلال أحكام العرش الأبيض.
سيُحاسب الناس على أساس اهتمامهم بالآخرين. ارجعوا إلى إنجيل متى، الإصحاح 25. ولننظر إلى هذا الأمر بشكل أوضح فيما يتعلق بيسوع المسيح كما يشرحه في متى 25، عن آخر الزمان.
وما يتحدث عنه هو الدينونة الأخيرة التي أوكلت إليه ليُجريها. في متى ٢٥، الآية ٣١، عندما يأتي ابن الإنسان، وتذكروا أن عبارة "ابن الإنسان" تشير إما إلى بشريته أو إلى مسؤوليته في الدينونة. عندما يأتي ابن الإنسان في مجده ومعه جميع الملائكة، فحينئذ يجلس على عرش مجده.
وسيجتمع أمامه جميع الأمم. لم يذكر النص إسرائيل فقط، بل ذكر جميع الأمم.
هذا يشمل جميع الناس. هذا بعد القيامة الأولى، بعد أن يكون جميع المؤمنين قد قاموا من الأموات وعاشوا مع المسيح ألف سنة. يقول الكتاب: «ويفصل بعضهم عن بعض كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء» (الآية 33)، «ويضع الخراف عن يمينه والجداء عن يساره».
الخراف والماعز هنا كناية عن الناس. ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المُعدّ لكم منذ تأسيس العالم. انتبهوا جيدًا.
لأني كنت جائعاً فأطعمتموني، وكنت عطشاناً فسقيتموني، وكنت غريباً فآويتموني عرياناً فكسوتموني.
كنتُ مريضًا فزرتموني، وكنتُ في السجن فأتيتم إليّ. فيجيبه الأبرار قائلين: يا رب، متى رأيناك فجيعنا فأطعمناك، أو عطشانين فسقيناك؟ متى رأيناك غريبًا فآويناك، أو عريانًا فكسوناك؟ متى رأيناك مريضًا أو في السجن فأتينا إليك؟ فيجيب الملك ويقول لهم: الحق أقول لكم: بما أنكم فعلتم ذلك بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه.
وهو لا يتحدث عن إسرائيل تحديداً، بل عن الأمم. فهو، كابن الإنسان، المثال الأمثل للبشرية.
إنه يمثل البشرية جمعاء. فكما مثّل آدم البشرية جمعاء في قرار خاطئ، مثّل يسوع المسيح ولا يزال يمثل البشرية جمعاء في قرار صائب.
الآية 41. ثم يقول أيضًا للذين عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. لأني جعت ولم تطعموني.
كنتُ عطشاناً فلم تسقيني، وكنتُ غريباً فلم تأووني، وكنتُ عارياً فلم تكسوني.
مريض وفي السجن ولم تزرني. هذه مجرد تصنيفات، ولا تعني بالضرورة أن الشخص يحتاج إلى الطعام أو لا.
هذه هي أنواع الرحمة والرعاية تجاه إخواننا في الإنسانية. هذا هو المغزى. الآية 44.
فيجيبونه قائلين: يا رب، متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانًا أو مريضًا أو في السجن ولم نخدمك؟ فيجيبهم قائلًا: الحق أقول لكم: بما أنكم لم تفعلوا ذلك لأحد هؤلاء الصغار، فلم تفعلوه لي.
لماذا؟ لأنه ابن الإنسان. إنه يمثل البشرية. لذلك عندما نعتني بإخواننا في الإنسانية، حتى لو لم يكن لدى أحدهم إيمان في حياته، فهناك سبيل للمضي قدمًا أمامه.
وهؤلاء سيذهبون إلى العذاب الأبدي، أما الصالحون فسيذهبون إلى الحياة الأبدية. يا للعجب! يا للعجب!
قيامتان في إنجيل يوحنا 5
انظروا إلى إنجيل يوحنا، من فضلكم. إنجيل يوحنا. لنرَ كلاً من القيامة الأولى بالإيمان والقيامة بالأعمال في قسم واحد في إنجيل يوحنا، الإصحاح الخامس.
وحينها يمكنك أن ترى الفرق. في إنجيل يوحنا، الإصحاح الخامس، الآية 24، يقول: الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية، ولا يُدان ولا يُحاسب، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
هذا الحديث يدور حول القيامة الأولى. لأنهم آمنوا بما أعده الله، وهو يسوع المسيح. كان لديهم إيمان.
ولهذا السبب لا يوجد إدانة. والإدانة هي كلمة الحكم. أما الحقيقة فهي أنهم انتقلوا من الموت إلى الحياة.
الحق الحق أقول لكم، إن الساعة آتية، بل قد حانت، حين يسمع الأموات صوت ابن الله. لم يقل ابن الإنسان، بل قال ابن الله.
هذه هي القيامة الأولى. لماذا؟ لأنه لا يوجد دينونة. ولهذا السبب لم يُذكر ابن الإنسان.
وسيسمعون، والذين يسمعون سيحيون. فكما أن للأب حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. وهذا يشير إلى القيامة الأولى.
والآن يتغير الوضع. شاهدوا هذا. الآن يتحول إلى يوم الحساب على العرش الأبيض.
وقد منحته، كما في الآية ٢٧، سلطةً لإجراء الدينونة أيضًا لأنه ماذا؟ لم يقل ابن الله، بل قال ابن الإنسان. لأن القيامة الوحيدة التي تتضمن الدينونة هي القيامة الأخيرة.
لا تتعجبوا من هذا، فستأتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبر صوته فيخرجون. الذين عملوا الصالحات يقومون إلى الحياة. وهذا جزء من دينونة العرش الأبيض.
والذين فعلوا الشرّ إلى قيامة الدينونة. يا للعجب! تراه بوضوح في أحد الأقسام.
تذكر هذه الشريحة في سفر الرؤيا ٢٠: من ٤ إلى ٦. القيامة الأولى هي للذين آمنوا. ثم لدينا التفاصيل على كلا الجانبين لمساعدتنا على فهم وجود فرق واضح بين الاثنين. فرق واضح.
السماوات الجديدة، والأرض الجديدة، والاستعادة النهائية
بعد أن تناولنا موضوع الحكم الألفي، وتحدثنا عن يوم الله، وشرحنا تلك التفاصيل، فماذا تبقى؟ حسناً، السماوات الجديدة والأرض الجديدة. صحيح. انظروا إلى رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح ١١، من فضلكم.
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح الحادي عشر. السماوات الجديدة والأرض الجديدة. يقول الكتاب المقدس إنه لا مزيد من الدموع، ولا مزيد من الموت، ولا حزن، ولا ألم.
كل ذلك قد زال. لقد انتهى كل الحساب. وعندها يفتح الله الفصل الأخير، الفصل الأبدي للإنسان.
إنها السماوات الجديدة والأرض الجديدة. تمثل المدينة السماوية ذلك المسكن الأبدي لله والإنسان، النازل من السماء. والله والحمل هما الهيكل الذي يمثل الوصول المباشر إليهما إلى الأبد.
انظر، كل شيء يجب أن يكتمل مع الله. كل شيء. الله هو من بدأ الحياة.
هو الذي خلق السماوات والأرض، وهو يعمل بنشاط على إصلاحها ومصالحة السماوات والأرض والبشرية منذ أن بدأت المشاكل التي سببها لوسيفر في سالف الزمان. وسيُتمّ كل شيء ويُكمّله.
وهذا ما يساعدنا سفر الرؤيا على فهمه بطرق عديدة. فهو يساعدنا على فهم الخاتمة، والكمال الذي أتمّه الله بنفسه. وهنا في آية واحدة، نجدها في رسالة رومية 11، الآية 36.
يقول النص: «لأنه منه، وبه، وإليه كل شيء، وله المجد إلى الأبد. آمين». تشير عبارة «له» إلى ما بدأه الله.
وهذا يشمل كل شيء. ينال المجد عندما ندرك أن كل شيء كان بمبادرة من الله. هو لا يُسبب الشر، ولكنه هو من غرس حرية الإرادة.
وهنا يأتي دور الله. فكل شيء، وكل جانب من جوانب حياة كل إنسان، وكذلك عالم الملائكة، يمر عبر الله. بعبارة أخرى، هو يعلم بكل شيء.
وهنا يقول النص: "وله". بعبارة أخرى، هو سيُنهي الأمر. هو سيُنهيه.
بالنسبة للمسيحيين، فقد تمّ ذلك بالفعل. أما بالنسبة لبقية البشرية وعالم الملائكة، فلا يزال هذا الأمر بحاجة إلى إتمام. وهذه حقيقة مستقبلية نقرأ عنها.
إذن، لا بد من الوصول إلى خاتمة لكل شيء. هو من بدأ هذا. كان على علم به، وقد سمح بحرية الإرادة طوال الوقت.
وسيُنهي الأمر في النهاية. انظر، لهذا السبب نرى هذه الحقائق المتسلسلة زمنيًا، ١، ٢، ٣، ٤، ٥، و٦. وهذه لمحة موجزة، إن صح التعبير. ونستمر في التعلم كغيرنا.
وفي التعليم المستقبلي، قد نساهم في تعزيز الفهم وتقديم المزيد من المساعدة وتوضيح ما نفهمه. ولكن في الوقت الراهن، هذا أقصى ما نفهمه. انظروا، لقد أبرم الله عهدين عظيمين بعد سقوط الإنسان.
الاتفاقيات القديمة والجديدة
هذان هما العهد القديم والعهد الجديد. يظن البعض أنهما يشيران إلى أسفار الكتاب المقدس. كلا، إنهما في الواقع اتفاقان.
هما عهدان أو اتفاقان. هما اتفاقان سيُتمهما الله. العهد القديم محكوم بالشريعة والأنبياء.
يخضع العهد الجديد لعمل المسيح المكتمل. يسوع المسيح، بإتمامه للعهد القديم، بشّر بالعهد الجديد. مرة أخرى، عهد جديد بدمه وجسده.
ضمن هذا الاتفاق الجديد، أدرج الله ترتيبًا خفيًا وفريدًا لا يتعارض مع وعده، بل يتجاوزه. يشير الكتاب المقدس إلى هذا الاتفاق أو الترتيب الخفي، وهو سبيل خاص وأبدي إلى الله من خلال المسيح، متجاوزًا أي حاجة إلى دينونة مستقبلية، باعتباره سر المسيح. هذا ما يقصده.
هذا هو الجانب الخفي الذي لم يكن معروفًا. هذه هي النعمة التي تُمنح دون إدانة، والحياة الأبدية الموجودة في جسد المسيح، أي الكنيسة المسيحية. لقد أُتيحت الفرصة للمسيحيين لعرض قضيتهم أمام المحكمة.
لقد حُلّت جميع مشاكلنا في المسيح. يسوع هو مؤسس إيماننا ومكمله، وقد سبقنا إليه. مُنح هو الوصول الكامل والأبدي إلى الله قبل أي أحد آخر.
سنسير على خطاه يوم المسيح، وسنتمتع بوصول أبديّ وغير مقيد وغير محدود إلى الله قبل أي شخص آخر. اليوم، يُعلن الروح القدس في الكتاب المقدس، وخاصة في رسائل رومية إلى تسالونيكي، مُعرّفًا إيانا بيسوع المسيح. أما سفر الرؤيا فيتحدث عن كشف يسوع المسيح لبقية البشرية.
أحد أسباب صعوبة فهم سفر الرؤيا هو أنه يكشف عن يسوع المسيح وهو يُنهي حكم الشريعة والأنبياء الذين أتمّهم، لكن الدينونة النهائية لم تُصدر بعد. يصف سفر الرؤيا، بأساليب مجازية وحرفية عديدة، ذروة الشريعة والأنبياء من حيث الثواب والدينونة الفردية لكل شخص. ولذلك، يساعدنا هذا المخطط على فهم إطار زمني متسلسل يُتيح لنا البدء في فهم هذه الأمور.
جزءٌ من رؤيتنا للأمل كمسيحيين هو إدراكنا أن العدالة ستتحقق لجميع البشر، بغض النظر عن العرق أو الدين، لأن الله يحاسب القلوب والنوايا. وسيكون هناك عدلٌ أيضًا على الشيطان وملائكته الساقطين والأشرار الذين يرفضون الله. ويساعدنا سفر الرؤيا في وصف نهاية هذا العدل.
يُنهي سفر الرؤيا كل شيء ويُحاسب على كل شيء. لن تبقى أي خيوط سائبة أو قضايا عالقة تستمر إلى الأبد. تذكر، بالنسبة للمسيحي، انتهى الأمر.
لا مزيد من الدينونة. انظر إلى رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الأول. لا حاجة إلى دينونة أخرى لأن الله قد بررنا، وأعلن براءتنا من عصيان آدم من خلال عمل المسيح.
يُقدّم سفر الرؤيا خاتمةً لكلّ من ماتوا وسيموتون على الإيمان، ولمن ستُحاسب أعمالهم، فإما أن تكون مقبولةً عند الله أو غير مقبولة. في رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الأول، الآيات من 3 إلى 5، نقرأ: مُباركٌ الله أبو ربنا يسوع المسيح.
بفضل رحمته العظيمة، أنعم علينا بالولادة الجديدة، لنحيا لرجاء حيّ بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات، لميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل، محفوظ لكم في السماء، أنتم الذين تحرسكم قدرة الله بالإيمان لخلاص مُعدٍّ أن يُعلن في آخر الزمان. أيها الآب السماوي، قلوبنا تفيض بالامتنان إقرارًا بحقيقة كلمتك على قدر فهمنا. ونعلم أننا لا نفهم كل شيء.
نفهم جزءًا من الحقيقة. رؤيتنا مشوشة في هذه اللحظة. لكن سيأتي يوم نلتقي فيه بربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وسنعرفه كما هو معروف لنا.
نحن ممتنون لوجودنا على هذه الأرض، ولأننا نعيش لمجدك، ونشارك حقيقة كلمتك مع كل من ترشدنا إليه. نسألك أن تدوم حقيقة كلمتك في قلوب شعبك، وأن يزداد حبهم لبعضهم بعضًا، وأن يرضوا بالأمور الحسنة إلى يوم المسيح، وأنت تعمل فينا لنرغب ونعمل بما يرضيك، ولتُتمّ عملك في حياتنا.
إذ نرى ذلك اليوم يقترب، نحث بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الصالحة، ولا نتخلى عن اجتماعنا معًا، بل ننخرط في شركة روحية غنية، نشارك عمل المسيح فيما بيننا، متطلعين إلى ذلك اليوم المجيد الذي سيأتي حين يعود المسيح لكنيسته. نصلي من أجل كل فرد، وعائلاتهم وأصدقائهم، ومن أجل الكثيرين ممن سينعمون بهذه الحقيقة ويدركونها مع مرور الأيام والأسابيع والسنوات. نشكرك يا رب على لطفك ونعمتك ورحمتك وسلامك.
باسم يسوع المسيح، آمين. بارك الله فيكم، وشكراً لكم على مشاركتكم في هذه الدورة التدريبية حول ركيزة الروح.
الوجبات السريعة الرئيسية
- يُقدَّم الخلاص على أنه إنقاذ من العقاب المستقبلي واستعادة الوصول إلى الحياة الذي فُقد بسبب عصيان آدم.
- يتم تبرير المسيحي، وإعلان براءته، من خلال عمل يسوع المسيح الكامل وإيمانه، وليس من خلال أعماله الشخصية.
- يُفسر مصطلح "البار سيحيا بالإيمان" بأنه استمرار في الحياة، مما يشير إلى الحياة الأبدية.
- يميز هذا التعليم بين القيامة الأولى المرتبطة بالإيمان وبين دينونة العرش الأبيض العظيم اللاحقة وفقًا للأعمال.
- يوصف حكم الله على الأعمال بأنه يأخذ في الاعتبار تعاطف الإنسان واهتمامه بالآخرين.
- يصل التسلسل الزمني التوراتي إلى نهايته في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، حيث يختتم الله كل حساب.
الأسئلة الشائعة
لماذا تحتاج البشرية إلى الخلاص؟
تُرجع هذه التعاليم الحاجة إلى الخلاص إلى عصيان آدم، الذي دخلت الخطيئة والموت من خلاله إلى العالم، وانقطع الطريق إلى شجرة الحياة. وقد أعاد يسوع المسيح الطريق إلى الله والحياة الأبدية.
كيف يخلص المسيحي ويبرر؟
ينال المسيحي الخلاص بنعمة الله من خلال الاعتماد على عمل يسوع المسيح الكامل. ويؤكد هذا التعليم على الاعتراف بالرب يسوع، والإيمان بأن الله أقامه من بين الأموات، وإعلان البراءة بالإيمان بالمسيح لا بالأعمال.
ما الفرق الذي يميزه التعليم بين القيامتين؟
يُصوَّر القيامة الأولى على أنها قيامة المؤمنين، وتؤدي إلى الحياة الأبدية دون محاسبة على الذنب. أما دينونة العرش الأبيض العظيم اللاحقة، فتُصوَّر على أنها قيامة يُحاسب فيها الناس على أعمالهم، وتكون نتائجها إيجابية وسلبية.
المراجع الكتابية
تكوين ٣: ٢٤؛ رومية ٥: ٨-١٢؛ أفسس ٢: ٤-١٠؛ رومية ١٠: ٨-١٠؛ غلاطية ٢: ١٦؛ رومية ١: ١٦-١٧؛ عبرانيين ١٠: ٣٧-٣٨؛ عبرانيين ١١؛ لوقا ٢٣: ٤٠-٤٣؛ يوحنا ١١: ٢٣-٢٧؛ رؤيا ١٤: ١٢؛ رؤيا ٢٠: ٤-١٥؛ رومية ٢: ١-١٦؛ متى ٧: ١٢؛ متى ٢٥: ٣١-٤٦؛ يوحنا ٥: ٢٤-٢٩؛ رومية ١١: ٣٦؛ ١ بطرس ١: ٣-٥؛ عبرانيين ١٠: ٢٤-٢٥
