نظرة عامة
القيادة المسيحية الحقيقية لا تتسلط على شعب الله ولا تسيطر عليه. في الدرس الأول من سلسلة "أبولوجيا"، يبدأ القس ريكو ماغنيلي بدفاع بولس أمام أغريباس، ويعرّف الأبولوجيا بأنها إجابة بالحق في وجه الاتهام. ثم يتناول يسوع المسيح، والرسول بولس، والرسول بطرس، موضحًا أن قيادة النعمة والإدارة تتجلى من خلال الخدمة، والمساهمة في إسعاد الآخرين، والعيش كقدوة حسنة.
النص الكامل
إجابة الحقيقة في وجه الاتهام
حسنًا، بارك الله فيكم باسم يسوع المسيح، وأهلًا بكم في هذا المؤتمر الهاتفي الخاص بالقيادة. اسمي ريكو ماغنيللي. تفضلوا بفتح سفر أعمال الرسل، الإصحاح 26.
سفر أعمال الرسل، الإصحاح 26. هنا في الإصحاح 26، يُحضر الرسول بولس أمام أغريباس، وقد اتُهم بأمور معينة، ونتابع ذلك في الآية 1. فقال أغريباس لبولس: «أُذن لك أن تتكلم عن نفسك». فمدّ بولس يده وأجاب عن نفسه.
أظن نفسي سعيدًا، أيها الملك أغريباس، لأني سأُجيب اليوم أمامك عن كل ما اتُهمت به من اليهود، أو كما نفهمه بدقة أكبر، من اليهوديين. كلمتا "أُجيب" و"أُجيب" مشتقتان من كلمة يونانية هي "أبولوجايوماي". وهي فعل، وإحدى معاني هذه الكلمة اليونانية هي "إجابة الحق في وجه الاتهام".
ويا له من أمرٍ رائع أن تُتاح للرسول بولس هذه الفرصة للرد على هذه الاتهامات. والذين كانوا يتهمونه هم الزعماء الدينيون في ذلك الزمان، وهم أفرادٌ متعمقون في الشريعة والأعمال، وكانوا يتهمون الرسول بولس بأمورٍ شتى.
والاعتذار، كما ذكرت، هو إجابة صادقة في وجه الاتهام. هذه الاتهامات باطلة. لماذا قد يفعل أحدهم شيئًا كهذا؟ حسنًا، سنتناول هذا الأمر لاحقًا.
يُعرف الناس من ثمارهم
لا أحد معصوم من الخطأ، هذا أمرٌ معروف، لكنّ الكتاب المقدس يقول في متى ١٢: ٣٣: «...إما أن تجعلوا الشجرة جيدة وثمرها جيد، أو تجعلوا الشجرة فاسدة وثمرها فاسدًا. لأنّ الشجرة تُعرف من ثمرها». بالتأكيد، تُعرف الأشجار من ثمارها، وهذا أمرٌ بديهي.
ليس من الصعب فهم ذلك. حسناً، كذلك الناس. يُعرف الناس من أفعالهم.
وهذا أحد أهم مفاتيح فهم ما يجري في أي موقف، لأننا أحيانًا نرى أمورًا تبدو متناقضة. لكن إذا تعمقنا بما يكفي، فسنتمكن من ذلك، وقد يستغرق الأمر بعض الوقت، لكن النتيجة ستظهر، سواء كانت جيدة أم سيئة. ونحن نتحمل مسؤولية نتائج حياتنا.
لا أجد في ذلك أي مشكلة أمام الله. أنا مرتاحٌ تماماً مع نفسي. يقول غلاطية 6، الآية 7: "...لا تضلوا، الله لا يُستهزأ به."
فما يزرعه الإنسان إياه يحصد. فمن يزرع لشهواته الجسدية يحصد فساداً، ومن يزرع للروح يحصد حياة أبدية.
القيادة الحقيقية لا تتسلط على شعب الله
ولا نملّ من فعل الخير، ففي الوقت المناسب سنحصد، إن لم نضعف. صحيح. أحيانًا يستغرق الأمر بعض الوقت، وهذا لا بأس به. أريد أن أتأمل في ثلاثة قادة: يسوع المسيح، والرسول بولس، والرسول بطرس، ولديّ سببٌ وجيهٌ جدًا يدفعني إلى التطرق إليهم في هذه المشاركة.
استنكر كلٌّ منهم ممارسة القيادة التي تُهيمن على شعب الله، وسنقرأ ذلك مباشرةً من الكتاب المقدس. لن أُضيف تفسيراتٍ مُسبقة، ولكن هذا ما يُمكن أن نُسميه القيادة من أعلى إلى أسفل، حيث يفرض شخصٌ إرادته على آخر. هذه ليست قيادةً قائمة على النعمة.
ليس الأمر كذلك. في بعض الأحيان، جميع القادة، وأنا منهم، كما تعلمون، أنا متأكد من أنني تجاوزت الحدود في بعض الأحيان، عندما نشعر بالإحباط أو التعب أو نرتكب خطأً، فنحاول فرض إرادتنا على شخص ما. بالتأكيد، هذا يحدث.
أعني، الآباء يفهمون ما أتحدث عنه. هذا يحدث أحياناً. لكن هذا ليس النمط المتبع في إدارة النعمة.
يُقارن يسوع المسيح هذا التسلط بالخدمة. هذه هي الإجابة التي قدمها، الخدمة. هذا هو الصواب.
يُقارن الرسول بولس بين التسلط على شعب الله وبين أن يكون المرء عونًا لهم في فرحهم. هذا هو الصواب. وهكذا نتلقى الخدمة من يسوع المسيح.
لدينا هنا معنى أن نكون عونًا للآخرين في فرحهم، ثم يُقارن الرسول بطرس بين كوننا سادة على شعب الله وبين أن نكون قدوة حسنة. وأعتقد أننا في كل هذه الجوانب، وإن لم يكن ذلك بشكل كامل، إلا أنني متأكد من ذلك تمامًا، كنا مثالًا يُحتذى به في الخدمة، وفي إسعاد الناس، وفي كوننا قدوة حسنة. انظروا إلى إنجيل لوقا 22، من فضلكم.
يسوع المسيح: القيادة من خلال الخدمة
لوقا 22. لوقا الإصحاح 22. الآن، إن السيطرة على الناس أمر شائع في العالم طوال الوقت.
هكذا تعمل هذه المؤسسات. لديها هيكل قيادي هرمي، وكل من عمل في العالم يدرك ذلك، حتى على المستوى المحلي. ومع ذلك، في الليلة التي أسس فيها يسوع المسيح الخبز والخمر، تخليدًا لذكرى جسده الذي سيُكسر ودمه المسفوك، جسّد هذه الحقيقة القيادية.
وكما ذكرتُ سابقاً، فقد قدّم المنظور الصحيح، وهو منظور الخدمة. لنقرأ هنا: لوقا ٢٢، الآية ٢٥، حيث قال لهم يسوع: «ملوك الأمم»، أي قيادة الأمم، أي الشعب.
تذكروا، هناك ثلاث فئات من الناس: الأمميون، واليهود، والآن تمارس كنيسة الله وإدارتنا سيادتها عليهم، ويُطلق على من يمارسون هذه السلطة اسم المحسنين. أمرٌ مثير للاهتمام. انظروا إلى السياق هنا.
انظر إلى الآية ٢٤. وكان بينهم جدالٌ حول قيادته، أولئك الذين كانوا معه ليلة تأسيسه للقربان المقدس. من منهم يُعتبر الأعظم؟ إذن هم يتجادلون فيما بينهم، من هو الأعظم؟ أي أن أحدهم أعلى منزلةً من الآخر، أليس كذلك؟ بالتأكيد، من هو الأعظم؟ وهنا قال: ملوك الأمم يسودونهم، والذين يمارسون السلطة عليهم يُدعون محسنين.
لكن لا تكونوا كذلك. أعني، لا يمكن أن يكون هناك أي دليل على أنكم لن تكونوا كذلك. بل ليكن أعظمكم كالأصغر، وليكن رئيسكم كالذي يفعل ماذا؟ يخدم.
فأيُّهما أعظم: الجالس على الطعام أم الخادم؟ ليس الجالس على الطعام هو الأفضل، فأنا بينكم كالخادم. كان يضرب المثل، كان يضرب المثل كخادم.
لأنه أخبرهم كمجموعة قيادية: لا تفعلوا هذا. لا أحد فوق الآخر. والآن سأشرح ما أقصده بذلك.
لكن هذا الخلاف بين الرسل، من هو الأعظم؟ هذا أمرٌ دنيويٌّ تمامًا. ليس هذا ما علّمه يسوع المسيح. العالم يفعل هذا مع كل شيء.
الألعاب الأولمبية، من هو أعظم رياضي أولمبي؟ بطولة العالم للبيسبول، من هو أعظم فريق بيسبول في عام معين؟ من فاز ببطولة السوبر بول؟ من هو أعظم فريق كرة قدم أمريكية؟ جوائز الأوسكار، يا إلهي! أفضل فيلم، أفضل ممثل، أفضل سيناريو. إنها الأفضل، الأفضل، الأفضل، الأفضل.
ليس هذا هو النهج الأمثل في القيادة. يا للعجب، يا لها من صدمة! هذه هي طبيعة الأمور في هذا العالم.
صحيح. عندما يحدث هذا، فإنه يسبب مشاكل. عبارة "ممارسة السيادة على"، عبارة "ممارسة السيادة على"، الآية 25، هي "كوري-أ" أو "كوري-أو".
كوريو-أو، في اليونانية. تعني أن يكون المرء سيدًا على أي شخص أو أي شيء.
يا للعجب! هذا مثير للاهتمام. كما ترى، الأشياء وُجدت لتُستخدم.
يجب أن يُحب الناس، ولا يمكننا أبدًا، أكرر أبدًا، أن نخلط بين الأمرين. عندما نخلط بينهما، نكون قد أخطأنا. الأشياء تُستخدم، والناس يُحبون.
الناس، شعب الله، غالون عليه جدًا. أنا أستخدم طاولتي، سيارتي، غسالتي، وإذا تعطلت، أتخلص منها. أما الناس، فلا نتخلص منهم.
يجب أن تأتي الكلمة والناس قبل الهيكل المؤسسي
إحدى طرق تطبيق هذا المفهوم هي النظر إلى الخدمة الدينية من جانبين أساسيين: جانب مؤسسي وجانب ديني. كيف يمكن التوفيق بينهما؟ حسنًا، نحن نعيش في عصرنا وفي ثقافتنا، وعلينا التوفيق بينهما، وهذا ليس بالأمر السهل.
أي شخص يحاول التوفيق بين كل هذه الأجزاء سيواجه تحديًا. من وجهة نظري، تتمثل الآلية والوظيفة الأساسية للجانب المؤسسي في الوزارة في إدارة التبرعات الطبية. أجل، التبرعات الطبية.
ويجب أن يكون الجانب الكتابي من الخدمة، أي كلمة الله والناس، دائمًا في المرتبة الثانية. كلمة الله، ولكن يجب أن تكون كلمة الله دائمًا في المقام الأول. ليس من السهل أحيانًا تحقيق ذلك، نظرًا للثقافة التي نعيش فيها، ولكنه ممكن.
وهذا تحدٍّ، وأعتقد أنه مفتاحٌ هامٌّ لفهم ما يجري. لم تكن الكلمة هي الأولى، وبالتالي لم يكن الله هو الأول.
هذا نوع من الوثنية. ونتيجة لذلك، قد يتعرض الناس لسوء المعاملة، مما يسبب لهم الأذى والحيرة. عندما يُعامل الناس كما لو كانوا أشياء مادية، أشياء يمكن التلاعب بها واستخدامها والتخلص منها، فهذا تأثير دنيوي.
عندما يسود خللٌ في القيادة، حيث يُهيمن أسلوب القيادة الهرمي على القيادة الشاملة والمتوازنة والمستندة إلى الكتاب المقدس، تنشأ مشكلة. ونتيجةً لذلك، يحدث انفصالٌ بين القادة، وتتأثر وحدة الإيمان والروحانية.
هذا تحديدًا ما حذّر منه يسوع المسيح. والآن، اتُهمنا بعدم السعي للحفاظ على وحدة الروح ورباط السلام، خلافًا لما ورد في الرسائل الثلاث الأولى من أفسس. وكل من شارك في هذا العمل سيؤكد لكم الأمر نفسه، فنحن، أنا وزوجتي، سعينا جاهدين لبناء بيئة عمل جماعية.
بيئة الفريق أشبه بجوّ أفسس 4: 16، حيث الجسد كله متصل ببعضه ومتماسك بما يُقدّمه كل مفصل، بحسب عمل كل جزء، فينمو الجسد ويبني نفسه في المحبة. هل فعلنا ذلك على أكمل وجه؟ بالتأكيد، أعلم. لا أحد يفعل ذلك على أكمل وجه.
أفسس 4: كل جزء يزود
انظر إلى رسالة أفسس 4، من فضلك. رسالة أفسس 4. ربما يكون هذا أفضل نموذج من حيث المبادئ التي ينبغي تطبيقها في القيادة. إنّ النهج الهرمي، حيث يكون مدببًا من الأعلى وقاعدته عريضة، وحيث تتركز كل السلطة واتخاذ القرارات في القمة، ليس الأمثل، بمعنى أن اتباع نهج أكثر غموضًا يحقق نتائج أفضل.
لكن مع ذلك، هناك أوقات تحتاج فيها إلى هذا النوع من الأداء. لكن في أغلب الأحيان، يكون ذلك في حالات الطوارئ، وليس في الحياة اليومية. وهنا في رسالة أفسس 4، لننظر، يقول في الآية 11: «وَأَعْطَى بَعْضًا أَنْ يَكُونَ رُسُلًا، وَبَعْضًا أَنْبِيَاءَ، وَبَعْضًا مُبَشِّرِينَ، وَبَعْضًا رُعَاةً، وَبَعْضًا مُعَلِّمِينَ».
قرأتُ هناك خمسة وزارات مختلفة. خمسة. من أجل إكمال القديسين، ومن أجل عمل الخدمة، ومن أجل بناء جسد المسيح، هل نأتي جميعًا في وحدة الإيمان، أي إيمان العائلة، ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس قامة ملء المسيح، حتى لا نكون بعدُ أطفالًا، أطفالًا روحيًا لا في السن، مضطربين ومتقلبين بكل ريح تعليم، بسبب استخفاف الناس ومكرهم الذي يتربصون به ليضلوا.
بالتأكيد، هذا ليس ما يريده الله. لكن قول الحق بمحبة قد يؤدي إلى النمو فيه في كل شيء، وهو رأس المسيح، الذي منه الجسد كله، والجسد كله يعني الجسد كله، متصل ببعضه ومتماسك بمفاصل قليلة. أنت تعلم أن هذا ليس ما يقوله الكتاب المقدس.
بما يُسهم به كل جزء من الجسم، بحسب عمله الفعال، في نموه وبنيانه في المحبة. لذلك، من الأهمية بمكان بناء فريق في أي مهمة أو مسؤولية روحية تقع على عاتق الأفراد، لأن ذلك يعكس جانبًا أعمق من هذا السرّ. ولأن الأمر يتطلب الكثير من الإصغاء والعمل الجماعي، وعلينا أن نبذل جهدًا كبيرًا في ذلك.
إنها الوسيلة التي تساعدنا على نشر رسالتنا، وتوفر هيكلاً تنظيمياً لتسهيل التواصل وإدارة الموارد وتوجيهها. لذا، لا نريد أن نتخلى عن كل شيء لمجرد وجود بعض العيوب. ليس هذا هو المقصود.
بولس: معاونون لفرحك
لكن دعونا ننتقل إلى كلمة الله، رسالة كورنثوس الثانية، من فضلكم، رسالة كورنثوس الثانية. سنتبع مفهوم السيادة على التعلم، لأن يسوع المسيح قال إن الحل هو الخدمة. وهنا يذكر بولس ذلك بطريقة مختلفة نوعًا ما في رسالة كورنثوس الثانية.
في رسالة كورنثوس الثانية، الإصحاح الأول، الآية 24، ليس لأننا نحن بولس وسيلا وتيموثاوس نملك سلطانًا على إيمانكم، بل نحن معاونون لفرحكم، لأنكم بالإيمان تثبتون. يقول القادة إننا لا نملك سلطانًا على إيمانكم، بل على العكس، نحن معاونون لفرحكم. إن السلطان على إيمانكم، تلك الكلمة، تلك الكلمات التي تعني "السلطان على"، هي نفسها الكلمة، بحسب قولكم، أن نكون سادة على أي شخص أو أي شيء.
لسنا كذلك، ولا نملك السيطرة. فماذا يُفترض بنا أن نفعل؟ أن نكون عوناً لسعادتكم. عوناً لسعادتكم.
انظر، هنا يبرز الفهم الحقيقي للإرادة الحرة بالنسبة لنا. السيطرة على الآخرين تعني التحكم. إنها تعني التحكم.
أنت تتحكم بالأشياء. أنا أتحكم بسيارتي. أنا أتحكم بأضواء غرفتي.
أتحكم في منظم الحرارة، لا في الناس. لا عيب في أن تكون مسؤولاً عن نفسك وعن موقفك. كان يسوع المسيح سيداً.
كان مسؤولاً عن نفسه وعن كل موقف. الأناجيل واضحة في ذلك. كان هو سيد الموقف، لكن القادة ليسوا مخولين بالسيطرة على الناس.
ليس لهم سيطرة على معتقداتهم. هذا أمرٌ مهم. أحب هذه المقولة لتوماس جيفرسون.
إنها إحدى مقولاته المفضلة لدي. أقسم بالله، أتعهد بعداء أبدي لكل أشكال الاستبداد على عقل الإنسان. أقسم بالله، أتعهد بعداء أبدي لكل أشكال الاستبداد على عقل الإنسان.
إنّ الإرادة الحرة أمرٌ مثيرٌ للاهتمام حقاً. لأننا كقادة، نحب الناس. نحبهم حبّاً عميقاً، ونحبّ أنفسهم، في كثير من الأحيان.
في رسالة كورنثوس، نتحدث عن عدم التسلط على معتقدات الآخرين. فالتسلط على معتقداتهم ليس من شيم قادة خدمة النعمة. بل نُعلّم كيف نؤمن بالكلمة لنساعد الآخرين على الشعور بالفرح في حياتهم والثبات على إيمانهم بها.
الفرح ثمرةٌ مُشجّعة، وهو دليلٌ على جودة الحياة. نرغب في جودة واستقرار حياة شعب الله. جودة واستقرار حياة شعب الله.
السيطرة والعزلة والحاجة إلى الإرادة الحرة
الأمر لا يتعلق بالسيطرة. يرجى الرجوع إلى رسالة غلاطية، الإصحاح الرابع، الآية السادسة عشرة.
هل صرتُ عدوًا لكم لأني أقول لكم الحق؟ هذا ما يقوله بولس لأهل غلاطية. أنا أقول لكم الحق. هل يعني هذا أنني عدوكم؟ كلا.
من المفترض أن نقول الحقيقة. ثم يقول النص: إنهم يؤثرون عليك بحماس، ولكن ليس بشكل إيجابي. نعم، سيستبعدونك.
النص هو نحن. لكي تؤثر فيهم. الآن هذه ترجمة غير دقيقة.
لكن لديّ ترجمة أودّ قراءتها. إنّ الذين يُشوّهون الإنجيل ويُحرّفونه، يُبدون غيرةً على ولائكم، ولكن ليس بالمعنى الإيجابي. كلا، إنّهم يُريدون عزلكم والسيطرة عليكم حتى تُصبحوا مُخلصين لمعتقداتهم فقط.
هذا هو التحكم. وعادةً ما يتم ذلك من خلال الترهيب والخوف. هذا هو التحكم.
ولا يحتاج الناس إلى قضبان لإقامة السجون. لنعد إلى رسالة كورنثوس الثانية، الإصحاح الأول. من فضلكم. الآية ٢٤ من رسالة كورنثوس الثانية، الإصحاح الأول. بدأنا من هناك.
ليس ذلك لأننا نملك سلطانًا على إيمانكم، بل نحن معاونون لفرحكم. فبإيمانكم تثبتون. وهكذا يُقارن بولس بين امتلاك سلطان على الإيمان وبين كوننا معاونين لفرحكم.
انظر، يكمن الإغراء في الوقوع في فخ السيطرة على الإيمان لمجرد امتلاكنا مناصب سلطة. هذا نهج خاطئ. علينا أن نكسب قلوب الناس فرداً فرداً، من أصغرهم إلى أكبرهم، ومن أقلهم خبرة إلى أكثرهم رسوخاً في الإيمان.
نكسب أعضاءً لفريقنا لنتمكن جميعًا من العمل معًا ونشر الكلمة. ما نراه في هذه الآية، مرة أخرى، هو خدمة القيادة. كيف تعامل بولس مع الناس، لا أن يسيطر عليهم.
ومرة أخرى، لا يكون التحكم جسديًا. عادةً ما يتم عزل الناس عن طريق الترهيب والخوف. لم يتخلَّ بولس قط عن دعوته وسلطته في خدمته.
لكن انظر كيف يتعاون معهم كمساعدين في نشر سعادتهم. كلمة "مساعدين" مثيرة للاهتمام للغاية، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية "سونيرغوس".
سونيرغوس. كثير منكم على دراية بهذا المصطلح. ترجمته: مساعدون، رفيق عمل، عاملون مع الله، زميل مساعد، رفيق في العمل، زملاء في العمل.
وأحب الطريقة التي يُعرّف بها إي دبليو بولينجر هذا المفهوم في قاموسه. يقول إنه العمل معًا بالتنسيق مع الآخرين. هكذا عملت أنا وروبن مع الناس، أو هكذا سعينا على الأقل.
بطرس: قدوة للقطيع
العمل معهم، بالتنسيق معهم. العمل معهم، لا ضدهم. انظر إلى رسالة بطرس الأولى، من فضلك.
لقد نظرنا إلى يسوع المسيح. لقد نظرنا إلى الرسول بولس. فلننظر إلى بطرس.
تذكر، الأشياء وُجدت للاستخدام، والناس وُجدت للحب، وليس العكس.
رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الخامس. في هذا القسم عن القيادة، وفي سياق إكليل المجد، إحدى المكافآت، إحدى الفئات الخمس العظيمة للمكافآت، وهي تلك الممنوحة للقيادة، هي الحق في عدم التسلط على ميراث الله. لماذا؟ لأنه أمر بالغ الأهمية.
نريد أن نكون عوناً لهم في فرحهم. نريد أن نكون خداماً لهم. نريد أن نكون قدوة لهم، كما سنرى هنا.
١ بطرس ٥، الآية ١. كتب بطرس: «أوصي الشيوخ الذين بينكم، وأنا أيضاً شيخ وشاهد لآلام المسيح، وشريك في المجد الذي سيُعلن». فهو شريك في المجد الذي سيُعلن. ارعوا قطيع الله، وهذا تعبير مجازي.
شعب الله ليسوا كالغنم. ارعوا قطيع الله الموجود بينكم، محليًا، وقوموا برعايته، لا بالإكراه بل طواعيةً، لا بتهديد العامل، ولا طمعًا في المال، بل برغبةٍ وإرادةٍ، ولا تسلطوا على ميراث الله، بل كونوا قدوةً للقطيع. يقول بطرس هنا إن القيادة لا ينبغي أن تتسلط، وهنا الكلمة نفسها، ولكنها مسبوقة بحرف جر.
أحيانًا في اللغة اليونانية، يأخذ اليونانيون حرف جر، مثل "على" أو "إلى"، ثم يضيفونه إلى كلمة أخرى، فيصبح ما يُسمى بالكلمة المركبة. عندما تجمع كلمتين معًا، تُسمى النتيجة كلمة مركبة. إليك مثال على كلمة مركبة.
إنها كلمة "كاتا كوري أو". إنها "كوري أو" مع "كاتا"، حرف الجر في البداية. لذا، ليس من المفترض أن نكون سادة ضد ميراث الله.
هذا قويٌّ جدًّا. ولكن على النقيض، نحن سنكون أمثلة. الكلمة في الأمثلة هي ببساطة الإنجليزية التي استخدمها الملك جيمس.
يعني ذلك أن المثال، أو النوع، مثل الآلة الكاتبة، يُحدث أثراً على ورقة. ما زال بعضنا يتذكر ما هي الآلة الكاتبة. ونماذج للقطيع.
السلطة من الله
انظروا إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح 13. لقد رأينا، مع يسوع المسيح والرسول بولس، والآن الرسول بطرس، أن القيادة لا ينبغي أن تتسلط على الخدمة، بل أن تكون عونًا لهم في فرحهم، وأن تعمل معهم، وأن تكون قدوة لهم. كل ذلك جزء لا يتجزأ من الأمر.
رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثالث عشر. في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثالث عشر، نجد الحديث عن السلطات العليا. تقول الآية الأولى: "ليخضع كل إنسان للسلطات العليا، لأنه لا سلطان إلا لله".
إنّ القوى القائمة هي من تدبير الله، وهي القوى العليا. ليست أعلى شأناً من حيث المواهب، فالخدمات موجودة هنا في الأعلى، ونحن هنا في الأسفل.
ليس الأمر كذلك. بل هو الاتجاه الذي تأتي منه تلك السلطة، تلك الكلمة التي تعني السلطة. إنها تأتي من الله.
يُحدد هذا المصدر الذي تأتي منه سلطة الإكسوسيا. إنها تأتي من السماء. إن خدمات المواهب مُرتبة من الله، القوى العليا.
ولا تشير السلطات العليا إلى وجوب تطبيق ذلك على هيكل سلطة خارج نطاق المواهب الكاريزمية، أو الوزارات الحاكمة، وعلاقتها بالمؤمنين في جسد المسيح. من الواضح تمامًا أن وزارات المواهب يمكنها أن تعمل، بل وتعمل بالفعل، ضمن هيكل الخدمة. هذا صحيح تمامًا.
يُتيح ذلك الوصول والتأثير. فكلما زادت المسؤولية، زاد الوصول والتأثير. ومع ذلك، لا يُغيّر التغيير الوظيفة الروحية في جسد المسيح.
إن ما يؤثر على الأداء الروحي هو الحب والخوف، والإيمان والكفر. وهذا يُغير بالتأكيد مدى الوصول إلى هذه الأمور والتأثير الذي تتمتع به بناءً على تلك المسؤولية.
لكن هذا لا يغير الوظيفة الروحية. فالمواهب والدعوة من الله لا تقبل التوبة. وكل زوجين، وكل عائلة، يتكيفون مع ظروفهم المختلفة وما إلى ذلك.
إذا كان شخص ما يمارس مهنته الروحية، سواء أكان رسولًا أم معلمًا، فإنه يمارسها سواء أكان في بلد آخر أم هنا في الولايات المتحدة. الأمر متروك له ليمارسها. لا ينبغي للتغييرات، ولا يمكنها، أن تؤثر على فعالية المواهب الروحية التي أنعم الله بها عليه.
تحدث بجرأة دون خوف
لأنّ أعمال الكاريزما هي أعمال تقسيم بالروح، أي الله نفسه. لذا، إذا كان ما تمّت مشاركته منطقيًا من الناحية الكتابية بالنسبة لك، فأوصيك بالتعبير عنه. ولكن، أكرر، ليس بقصد الإساءة.
لا، ليس الأمر كذلك على الإطلاق. ولكن دعني أختم بهذا. يقول الكتاب المقدس في رسالة تيموثاوس الثانية 1: 7: «لأن الله لم يعطنا روح الخوف، بل روح القوة والمحبة والتعقل».
الخوف ليس أسلوب حياة، بل هو عذاب. لقد أفسد الخوف خدمات رجالية أكثر من أي شيء آخر.
وأنا أصدق ذلك. لقد رأيته. لقد شعرت بالخوف في حياتي.
ولم أتحدث ولم أتخذ موقفاً. والآن، مرة أخرى، اتخاذ موقف لا يعني أن نكون قاسيين. على الإطلاق.
نفعل ذلك بمحبة وحنان، لكننا حازمون. فلنُتلى من أجل كل واحد منا الآيتين 19 و20 من رسالة أفسس 6. وسأقرأهما لكم.
وأرجو أن يُمنح لي النطق لأفتح فمي بجرأة لأعلن سرّ الإنجيل، الذي أنا سفيرٌ له في الأسر، حتى أتكلم فيه بجرأة كما ينبغي. أيها الآب السماوي الكريم، نشكرك على الوقت الذي قضيناه معًا، وعلى نعمتك ورحمتك وسلامك العظيم. ونشكرك يا أبي على حكمتك، وعلى حلولك، وعلى إرشادك.
ونسألك يا رب أن نسير جميعًا بخطى أكثر جرأة وثقة على درب الحق، وأن نتحلى بمحبة وحنان عظيمين في الأيام والأسابيع والشهور والسنوات القادمة. ونسألك أن توفقنا في مسيرتنا باسم يسوع المسيح. آمين.
بارك الله فيكم.
الوجبات السريعة الرئيسية
- الاعتذار هو إجابة بالحق في مواجهة الاتهام، وليس عذراً أو تبريراً.
- رفض يسوع المسيح القيادة التي تتسلط على الناس وقدم الخدمة كنموذج مناسب.
- وصف بولس القادة الروحيين بأنهم معاونون لفرح المؤمنين بدلاً من كونهم متحكمين في إيمانهم.
- أوصى بطرس الشيوخ بأن يقودوا عن طيب خاطر وبالقدوة، لا كأسياد على ميراث الله.
- ينبغي أن تتولى الهياكل التنظيمية رعاية الاحتياجات المادية مع الحفاظ على تبعيتها لكلمة الله ورعاية الناس.
الأسئلة الشائعة
ماذا تعني كلمة "apologia" في هذا التعليم؟
وهذا يعني تقديم إجابة صادقة في مواجهة الاتهام بدلاً من تقديم عذر أو اعتراف بالذنب أو تبرير.
ما هو نمط القيادة المسيحية الذي أسسه يسوع المسيح؟
يُرسّخ يسوع المسيح القيادة من خلال الخدمة بدلاً من التسلط على الناس أو السيطرة عليهم أو استغلالهم.
كيف يصف بولس وبطرس القيادة الروحية السليمة؟
يصف بولس القادة بأنهم مساعدون لفرح المؤمنين، بينما يوجه بطرس القادة ليكونوا قدوة حسنة للقطيع.
المراجع الكتابية
- أعمال 26: 1 – 2
- ماثيو 12: 33
- غلاطية 6: 7-9
- لوقا ٢٤: ١٣ـ ٣٥
- أفسس 4: 1-16
- 2 كورينثيانز 1: 24
- غلاطية 4: 16-17
- 1 بطرس 5: 1-4
- رومية 13: 1-5
- شنومك تيموثي شنومكس: شنومكس
- أفسس 6: 19-20
ملاحظة للتحقق: تم إعداد هذه الصفحة من نص مكتوب آلياً. يرجى التحقق من الأسماء والمصطلحات اليونانية وصياغة النصوص المقدسة ومراجع الآيات والترجمة الكتابية المقصودة مقارنةً بالنص الصوتي الأصلي قبل النشر.
