الإيمان 2020 الويبينار # 1: الإيمان

نظرة عامة

الإيمان، بالمعنى الكتابي، هو تصديق الله: الإنسان هو من يُصدّق، والله هو من يُنمّي الإيمان، ويتحدان في شراكة، ولذلك فإن الإيمان بدون الله هو مجرد تصديق. في هذه الندوة الأولى من سلسلة ندوات "الإيمان 2020" الإلكترونية، يتتبع القس ريكو ماغنيلي معنى كلمة "الإيمان" منذ أول ورود لها في الترجمة السبعينية في سفر التثنية 32:20، مرورًا بالعبرانيين 4:2، ومتى 6:30-33، ورومية 3:27، ومرقس 11:22-23، ورومية 4، والعبرانيين 10 و11. ويُبين أن النص اليوناني وراء عبارة "ثقوا بالله" لا يحمل كلمة "في"، وأن الترجمات القديمة تقول "امتلكوا إيمان الله"، وأن الله لا بد أن يُعطي الإنسان شيئًا يؤمن به قبل أن يتمكن من التمسك به.

النص الكامل

ما معنى الإيمان ولماذا يجب أن يشمل الله

حسنًا، بارك الله فيكم باسم يسوع المسيح. اسمي ريكو ماغنيللي، وأرحب بجميع من انضموا إلينا من مختلف أنحاء الولايات المتحدة والعالم. أهلاً بكم في ندوة الإيمان الإلكترونية لعام ٢٠٢٠.

عندما نقرأ أو نسمع كلمة "إيمان"، فإنها قد تحمل معاني مختلفة لدى مختلف الناس. ومن خلال تجربتي الشخصية ودراستي على مدى سنوات طويلة، أؤكد صحة ذلك. فمعنى الإيمان وتطبيقه يعتمدان على من تسأله.

كثيرًا ما نسمع مصطلحات مثل "شخص متدين" أو "إيماني" أو "إيمانك" أو "إيمانهم". لطالما كان معنى الإيمان موضوعًا للخطب والنقاشات والجدالات بين الأصدقاء المسيحيين لسنوات طويلة. ومع ذلك، ورغم كل هذا التواصل، غالبًا ما تبقى الأسئلة الجوهرية بلا إجابة.

وهي: ما معنى الإيمان، وكيف أطبّقه في حياتي؟ أسئلة وجيهة. حسنًا، بعون الله، سنكتشف الإجابات معًا، وهذا يتطلب حقًا وجود الله ليساعدنا على الفهم وينير بصيرتنا. أنصحكم بشدة بالاستماع إلى الندوة الإلكترونية كاملةً.

ينقسم هذا العمل إلى ثلاثة أجزاء، لكنها مترابطة فيما بينها وتقدم رؤى قيّمة. بعضها سيكون جديدًا، وبعضها الآخر سيكون مُبتكرًا، لكنها جميعًا تُشكّل معًا حزمة متكاملة. لذا، سنُقسّمها إلى ثلاثة عناصر أساسية.

سنتناول الإيمان، ثم إيمان يسوع المسيح، وأخيرًا إيمان الأسرة. لذا، تفضلوا بفتح سفر التثنية، الإصحاح 32، ولنبدأ بدراسة الإيمان. أما بالنسبة للفهم المسيحي للإيمان، فأود أن أوضح أولًا أنه ليس مجرد تمرين أكاديمي في علم الدلالة، أي في معاني الكلمات.

الأمر أعمق من ذلك بكثير. سنرى أن الفهم الأساسي للإيمان هو الإيمان بالله، الإيمان الحقيقي بالله. لذا، فإن الإيمان في جوهره هو إشراك الله في هذه العملية برمتها، ومع تعمقنا في هذا الموضوع، سيتضح هذا الأمر أكثر فأكثر، وبالتأكيد هنا في سفر التثنية، الإصحاح 32.

سفر التثنية 32:20: أول ظهور للإيمان في الترجمة السبعينية

أردتُ أن أبدأ من هنا لأن هذه هي أول مرة ترد فيها كلمة "إيمان" مترجمة من العهد القديم اليوناني، والمعروفة بالترجمة السبعينية، في الآية 20 من سفر التثنية 32. وقال: «سأحجب وجهي عنهم». هذا هو الله.

سيخفي وجهه عنهم. سأرى ما ستكون عاقبتهم، فهم جيلٌ فاسدٌ ومنحرف، أبناءٌ لا إيمان لهم.

إنه يتحدث عن إسرائيل. هذه هي المرة الأولى التي ترد فيها الكلمة اليونانية "بيستيس" (pistis)، أو "بيستيس" (pistis) كما تُنقل صوتيًا، في الترجمة السبعينية، أي العهد القديم اليوناني. وقد كتب موسى هذا الكلام وشاركه في سياق أغنية.

نعم، أغنية مع إسرائيل، وقد كتبها ونشرها في اليوم الذي صعد فيه إلى جبل نيبو ليموت. يا للعجب! بعد أن قاد إسرائيل لأربعين عامًا، في هذا اليوم الأخير، كتب هذه الأغنية ونشرها، وهذا جزء منها.

يقول الكتاب المقدس: «أطفالٌ ليس فيهم إيمان». لا يمكن أن يكون هذا مجرد اعتقاد، لأن الجميع تقريبًا يؤمنون، بل لا بد من وجود شيء أعمق، وهو كذلك، لأن الإيمان يجب أن يشمل الله. لا بد أن يشمل الله.

اختصارًا للوقت، ويمكنكم الرجوع إلى الإصحاح 32، ولكن في سياق الحديث، يُشير موسى إلى أن الذين يرفضون الصخرة، والتي تُشير إلى إلوهيم، وهو أحد أسماء الله في العهد القديم، أي إسرائيل، هم أولئك الذين، كما ورد في الآية 5، أفسدوا أنفسهم، جيل معوج وملتوٍ. أولئك الذين شبعوا وتركوا الله، كما في الآية 15. أولئك الذين أغضبوا الله بآلهة غريبة، بأفعال رجسة، كما في الآية 16.

أولئك الذين ضحوا للشياطين لا لله، في الآية 17. أما أولئك الغافلون الذين نسوا الله الذي خلقهم، في الآية 18. هؤلاء هم الذين سيصرف الله عنهم وجهه.

هؤلاء هم الأطفال الذين لا يؤمنون. لماذا؟ لأنهم يؤمنون بشيء ما، لكنهم لا يؤمنون بالله. لقد رفضوا الله.

العبرانيين 4: لم تكن الكلمة المبشر بها ممزوجة بالإيمان

أرجو قراءة رسالة العبرانيين، الإصحاح الرابع. الإيمان هو أن يؤمن الإنسان بالله. هذا هو الإيمان.

ثم ما يحدث هو أن الله يُنمّي هذا الإيمان، وسنرى ذلك لاحقًا في الكتاب المقدس. سأوضح لكم ذلك بالتفصيل. الإنسان يؤمن بأشياء كثيرة.

يمكن إقناع الإنسان بأمور لا حصر لها، لكن جوهر الإيمان هو الإيمان بالله إيمانًا حقيقيًا. حينها يتحد الله مع إيمان الإنسان فيولد الإيمان. هذا صحيح.

تتشكل صلة، إن صح التعبير، مع الله عندما نؤمن به. تتشكل هذه الصلة فعلاً. أما بالنسبة لبعض بني إسرائيل، فلم تتشكل هذه الصلة قط.

كما تذمروا من موسى طوال أربعين عامًا في البرية، وتمنوا العودة إلى مصر. لكن في رسالة العبرانيين 4، يُصاغ الأمر بطريقة أخرى. يقول في الآية 1: فلنخشَ إذًا وعد الله بالدخول إلى راحته، لئلا يقصر أحدكم عنه.

فقد بُشِّرنا نحن أيضًا بالإنجيل، أي بني إسرائيل غير المؤمنين في المقام الأول. لكن الكلمة التي بُشِّرنا بها لم تنفعهم.

لماذا؟ لأن ذلك لم يمتزج بالإيمان لدى من سمعوه. بعبارة أخرى، لم يؤمنوا بالله. لم يكن الأمر مختلطاً، أو يمكن فهم كلمة "مختلط" بمعنى "متحد".

لم يكونوا متحدين مع الله بالإيمان. الأمر أشبه بشراكة، وهذا ما يحدث مع الأفراد. إنهم يقصرون عن راحة الله.

يستمرون في محاولة فعل ذلك بأنفسهم، ويمارسون إيمانهم، وما إلى ذلك. لكن هذا لا يُدخلهم في الراحة التي تحققت للمؤمن المسيحي في المسيح يسوع. انظر، تكمن المشكلة في ترجمة الإيمان إلى مجرد تصديق في أنها تُقصي الله من الصورة، وهذا أمرٌ دقيقٌ للغاية.

متى 6: اطلبوا الله أولاً وستُزاد لكم الأشياء

انظروا إلى إنجيل متى، الإصحاح السادس. الإصحاح السادس من إنجيل متى مألوفٌ لنا جميعًا، ولكني أعتقد أنه في ضوء نقاشنا هنا، سيكون له دلالةٌ أكبر. ما هو الإيمان إذًا؟ الإيمان هو قناعةٌ راسخة، واقتناعٌ تامٌ بشيءٍ ما، ثم يتبعه عادةً العمل.

عندما يقتنع المرء تمامًا بشيء ما، يتبعه عادةً العمل. جوهر الإيمان هو أن نوجه إيماننا إلى الله، لا إلى الأشياء بالضرورة. أعلم أن هذا قد يكون أمرًا مثيرًا للاهتمام للبعض، ولكن إليكم كيف عرضه ربنا ومخلصنا يسوع المسيح في إنجيل متى 6، الآية 30.

إذا كان الله يكسو عشب الحقل، وهو يناقش هذا الأمر مع من يعلّمهم، ويحاول أن يوصل إليهم فهم أن الله يعتني بأمور الطبيعة، فلماذا لا يعتني بكم؟ فاليوم كائن، وغدًا يُلقى في التنور، أفلا يكسوكم بالأحرى يا قليلي الإيمان؟ يا قليلي الإيمان؟

انظر، بعض الناس في هذا الحشد الذي يخاطبه يسوع كانوا يؤمنون بالله، لكن المشكلة كانت أنهم انشغلوا بسهولة بأمور هذا العالم، وهذا ما كان يخاطبه، أي احتياجاتهم الخاصة.

لذلك، لا تُشغل بالك، وهذا يعني ألا تُشغل بالك بالتفكير والقلق، فلا تقلق بشأن ما نأكله أو ما نشربه أو ما نلبسه. فهذه كلها احتياجات أساسية. والله يعلم أننا نملكها، وهو لا يجد أي صعوبة في توفيرها لنا.

فبعد كل هذه الأشياء، كما في الآية 32، يسعى إليها الأمم، أي أن هذه هي أولويتهم، الأشياء المادية. لأن أباكم السماوي يعلم أنكم بحاجة إلى كل هذه الأشياء. إنه يعلم تمامًا كل ما نحتاجه، وقد وفّره للمؤمن المسيحي بيسوع المسيح.

انتبهوا لهذا، ولكن اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها ستُزاد لكم. تركيزنا منصبّ على ملكوت الله. إن ملكوت الله ليس مكاناً.

إن ملكوت الله هو فهم عنايته وسيادته على كل شيء، وهذا ما نسعى إليه، عنايته التي تشملنا جميعًا واحتياجاتنا، لكن طلب الله أولًا هو الأساس. ثم تُضاف الأمور الأخرى، ومن وجهة نظري، الأمر دقيق للغاية، فالعالم يسعى باستمرار لتشكيلنا لنركز على الأشياء، أيًا كانت، فتصبح هذه الأشياء محور اهتمامنا، وهذا لن يُجدي نفعًا. لا تسعَ وراء الأشياء.

اطلب الله، وحينها ستنال ما تريد، لأن السعي وراء الأشياء فخٌّ. ربما سمعتَ، أو ربما قلتَ بنفسك، "أنا أؤمن"، أو "يجب أن أؤمن"، أو "يجب أن أُقوّي إيماني". هذا قيدٌ ذهنيٌّ يُقصي الله، وهو خفيٌّ جدًّا، لأنك تعرف ماذا يحدث؟ تصبح الحياة تدور حولي، وحول ما أؤمن به، ويدور عالمي حولي، بينما ينبغي أن يدور، بالنسبة للمؤمن المسيحي، حول عمل المسيح المُنجز.

رومية 3:27: شريعة الإيمان تستبعد التباهي

هذا الأمر دقيق للغاية، ولكنه ممارسة دنيوية تؤدي إلى الأعمال لا إلى النعمة. انظر إلى رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثالث. النعمة هي فضل الله غير المستحق، وهذا ما نريده.

إذن، الإيمان فعلٌ يقوم به الإنسان، والتصديق فعلٌ من الله، ويتحدان معًا عندما يؤمن الإنسان بالله. إليكم قانون الإيمان في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثالث، وهناك الكثير مما يمكن قوله في هذا السياق، ولكن نظرًا لضيق وقتنا، لا يسعنا إلا تناول جوانب محددة.

إذن، هذه أبرز النقاط. في الآية ٢٧ من رسالة رومية ٣، أين التفاخر؟ هذا هو السؤال المطروح. أين التفاخر؟ التفاخر هو التباهي.

هذا مستبعد. بأي قانون؟ قانون الأعمال؟ كلا، بل بقانون الإيمان. هذا صحيح، لأننا عندما نؤمن بالله، لا نسعى إلى مجدنا الشخصي.

لا نركز على أنفسنا، بل نركز عليه. لذا، يُستبعد التباهي، لأنه لا يتعلق بما يفعله الإنسان أو لا يفعله، بل هو قانون الإيمان.

يستبعد الإيمان التباهي بالنفس، لأننا بالإيمان نتشارك مع الله ونمجده، وهذا هو جوهر المفهوم. الإيمان ليس مجرد الاعتقاد والاقتناع التام واتخاذ الإجراء المناسب، بل هو الإيمان بالله.

لا بدّ أن يكون الله حاضراً وأن يمنح الإنسان ما يؤمن به. إنها شراكة إيمانية مع الله، ومع كل ما يكشفه لك. انظر إلى إنجيل مرقس ١١، من فضلك.

مرقس ١١: ٢٢: الإيمان بالله يعني التمسك بالإيمان الذي يمنحه الله

كما ذكرتُ سابقًا، الإيمان فعلٌ بشري، وما زلنا نؤمن حتى يومنا هذا. أما الإيمان المطلق فهو فعلٌ إلهي، وسنرى كيف ستتغير الأمور فيما يتعلق بإيمان يسوع المسيح في الجزء الثاني، لكننا الآن نركز فقط على مفهوم الإيمان بشكل عام. هنا في إنجيل مرقس، الإصحاح الحادي عشر، يستخدم يسوع مثال شجرة التين التي لعنها في اليوم السابق، فذبلت بين عشية وضحاها.

وشجرة التين هنا إشارة مجازية إلى الحالة الروحية لأمة إسرائيل، لأن أمة إسرائيل لم تعد تُثمر، لأنهم رفضوا الله ومسيحه، ابنه الوحيد. هذا هو السبب. (مرقس، الإصحاح ١١، الآية ٢٢).

إذن، كان يسوع يجيب. استخدم شجرة التين، التي جفت بين عشية وضحاها، كمثال على الإيمان. في الآية 22، أجاب يسوع تلاميذه قائلاً: آمنوا بالله.

كلمة "in" غير موجودة في النص اليوناني. في الحقيقة، هي ثلاث كلمات فقط في اليونانية، وتعني "ثق بالله". و"have" فعل، ويعني "يمسك".

في تركيبها النحوي اليوناني، هي أمرٌ يُنفَّذ باستمرار. بعبارة أخرى، استمر في التمسك به. إذا أمسكت بشيء، فاستمر في التمسك به.

عندما يُوحي الله إليك بشيء، عندما يكشف لك أمراً، لا ندعه يفلت من أيدينا. عندما يُوحي الله إلينا بشيء، نتمسك به. نظل متمسكين به حتى يتحقق، أو حتى يُوحي إلينا بشيء آخر.

كلمة "بيستيس" كاسم فعل: ما تقوله اليونانية فعلاً

والمثال هنا هو شجرة التين، لأنه يحاول أن يُعلّم تلاميذه درسًا. الإيمان هنا يُصنّف كاسم فعل، وهو اسم فعل، ويحتفظ بجذره الفعلي. هكذا تتطور اللغة.

تتطور اللغة عادةً عندما يتم تحديد نشاط أو فعل، ثم يتحول لاحقًا إلى مفهوم عند ممارسته. أنت لا تقوم بالفعل نفسه مرة أخرى، بل تتدرب عليه فقط. وكلمة "إيمان" في اليونانية "بيستيس" تُصنف كاسم فعل، لأنها مشتقة من الكلمة اليونانية "بيثو" التي تعني الاقتناع.

هذا هو أصلها. الفعل اليوناني peitho، كما قلت، هو فعل. ويعني أن يُقنع.

ومن هنا نشأ مفهوم "بيستيس". و"بيستيس" هو ما يُسمى، كما ذكرت، اسم فعل. فهو يحتفظ بجذره الفعلي في الأساس، ولكنه ليس فعلاً، بل اسم، إنه مفهوم.

كلمة "الله" هنا تُصنّف في التركيب النحوي اليوناني ضمن صيغة المضاف إليه، وهي تُنتج الإيمان. لذا، يُمكن فهم هذه الكلمات الثلاث بشكل أفضل على أنها تُجسّد باستمرار الإيمان الذي يُنتجه الله. هذا صحيح.

كيف ترجم ويكليف وجنيف ويونغ إنجيل مرقس 11:22

مرقس ١١: ٢٢. آمن بالله. نعلم أن هذه العبارة غير موجودة في النص، ولكن الترجمة الأنسب هي: آمن بالله.

ليكن لكم إيمان الله، أي الإيمان الذي يأتي من الله. على الإنسان أن يؤمن، ولكن على الله أن يُهيئ للإنسان ما يؤمن به. وهذه الترجمة نجدها في عدد من الترجمات الكتابية، مثل ترجمة ويكليف عام ١٣٨٢، حيث ترجم هذه العبارة إلى: ليكن لكم إيمان الله.

تقول نسخة جنيف من الكتاب المقدس لعام ١٥٩٩: "آمنوا بالله". وتقول نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس لعام ١٥٨٢، في قسم العهد الجديد: "آمنوا بالله". أما ترجمة يونغ الحرفية لعام ١٨٦٢ فتقول: "آمنوا بالله".

وحتى الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية البسيطة عام ١٩٤١، يحمل في طياته الإيمان بالله. فما المغزى إذن؟ المغزى هو أن الإيمان من عند الله، والله هو من خلق هذا الإيمان.

مرقس 11:23: لماذا يجب على الله أن يوفر للإنسان شيئًا يؤمن به

صحيح. الآية 23. الآن سيشرح يسوع الأمر بمزيد من التفصيل.

الحق أقول لكم: من قال لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى البحر، ولم يشك في قلبه، بل آمن أن ما يقوله سيحدث، فسيُعطى ما يقول. عندما يقول يسوع: أقول لكم، فهو يخاطب تلاميذه.

إنها صيغة الجمع. يقولها لهم جميعاً. ثم ينتقل إلى فرد واحد.

من يقول ذلك فهو فرد. لكن كلمة "يقول" هنا مختلفة لأنها تشير إلى الاحتمال. ففي سياقها كفعل، تدل على الاحتمال، على الإمكانية.

حسنًا، لماذا يُعتبر ذلك احتمالًا؟ الأمر بسيط للغاية. الله هو من يُهيئ لنا ما نؤمن به. ثم إن للإنسان حرية الاختيار.

هيأ الله ليسوع المسيح أمر شجرة التين. ولا بد أن يُعطي الله المعلومات اللازمة ليأمر بإزالة ذلك الجبل وإلقائه في البحر. فمثل هذه الأوامر لا تأتي بالضرورة من البشر.

لا بد من تدخل الله. هذا هو المغزى. لأن الإبعاد والإلقاء في البحر أوامر، ويجب على الله أن يزود الإنسان بما يؤمن به، تمامًا كما فعل مع شجرة التين.

وحينها لا يساور الإنسان شك، ويتمسك بالإيمان الذي يمنحه الله. يعترف بما يُريه الله له، وهكذا. هذا هو المغزى.

رومية 4:3: آمن إبراهيم بالله، وليس مجرد وجوده في الله

ونرى مزيدًا من التوضيح والفهم فيما يتعلق بالإيمان. انظروا إلى رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الرابع. كان الإيمان قبل إتمام عمل المسيح ينطوي على تكليف الأفراد بمهمة معينة أو سلسلة من المهام أو تكليف خاص نيابة عن الله، كما نقرأ في العهد القديم.

قدّم الله التوجيهات المحددة لكل شخص لتنفيذ ما أوكله إليه. هذه المهام، التي أوحى بها الله، كانت خاصة بهم. ومثالٌ عظيم على ذلك إبراهيم.

آمن إبراهيم بما وعده الله به. في ذلك الوقت، لم يكن هناك كلام مكتوب من الله. ومع ذلك، لدينا اليوم الكتاب المقدس الذي يسجل ما حدث.

ما نود الإشارة إليه هو أن إبراهيم آمن بالله. لذا يمكننا بالتأكيد أن نتعلم ونستفيد من مثاله. لقد كان قوي الإيمان لأنه كان على يقين تام بأن ما وعد به الله قادر على تحقيقه.

لم يكن التركيز حتى على الوعد، بل كان التركيز على الله. هذه هي الفكرة.

رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الرابع. انظر إلى الآية الثالثة من فضلك. فماذا يقول الكتاب المقدس يا إبراهيم، وما هما الكلمتان التاليتان؟ آمن بالله.

هذا ما جاء في النص. لم يقل إنه كان يؤمن بالله، بل قال إنه كان يؤمن بالله.

وما الفرق؟ حسنًا، الإيمان بالله هو الإقرار بوجوده. وبالتأكيد تبدأ الأمور من هنا. لذا فأنا لا أقلل من شأن ذلك.

هناك الكثير من الناس الذين يؤمنون بالله. ومن هنا تبدأ الحكاية. فالطبيعة مثالٌ رائعٌ لجذب انتباههم، ولحثّهم على الإيمان بالله.

لكن هناك من يذهبون إلى أبعد من ذلك. إنهم يؤمنون بالله. ويصدقون وعده ويطبقونه عملياً.

هذا ما فعله إبراهيم. هذا هو المثال الذي ضربه لنا. لقد آمن بالله، وهذا تعريف رائع للإيمان بحد ذاته.

رومية 4:4 و4:20: الأعمال دين، والإيمان بالنعمة

وحُسب له ذلك براً. والبر يعني ببساطة أن يكون المرء مستقيماً أمام الله، ومقبولاً عنده.

أما من يعمل، فلا يُحسب له الأجر من فضل الله، بل من دينه. فإذا كنت تعمل من أجل شيء، فلك حق فيه. أما الإيمان فليس حقًا مكتسبًا.

الإيمان منحة. أما من لا يعمل، بل يؤمن به، فكما يقول الكتاب، يؤمن بمن يبرر الفاجر، فمن يكون هذا؟ الله. الله.

ما هذا؟ إيمانه يُحسب له براً. الأمر كله يتعلق بالإيمان بالله. وهو أمرٌ دقيقٌ للغاية، لأننا ننشغل بأمور الدنيا، ونركز اهتمامنا الشديد على الأشياء، أو الأشخاص، أو أي شيء آخر.

والخلاص الحقيقي الذي نسعى إليه، أي التخلص من القلق، هو التركيز على الله لا على الأشياء أو الأشخاص. هذا صحيح. لم يعتمد على أعماله.

الأعمال تُرهقك دائماً، أما النعمة فلا. إنها فضل إلهي لا يُستحق.

نسيم الله اللطيف يحركك برفق. انظر إلى الآية ٢٠ من نفس الإصحاح. لم يتردد أمام وعد الله، أي أنه لم يكن يعاني من صراع داخلي.

لم ينفصل عن الله فيما يتعلق بوعده، بسبب عدم الإيمان، بل كان قوي الإيمان. إيمانٌ ينبع من الإيمان بالله. من يُعطي المجد؟ لله.

وبعد أن اقتنعت تماماً بأن الله قادر على تحقيق ما وعد به، ها هو ذا. إنه لأمرٌ جميل.

رائع حقاً. لقد آمن بالله. هذا لا يعني أننا نجهل الوعد، أو أننا نجهل بعض الأمور، لكن هذا ليس محور تركيزنا.

وأنت تعرف الفرق، لأنه عندما نركز على الله، نجد الراحة. نجد السلام. نجد طمأنينة القلب.

عندما ننشغل بأمور أخرى، ونبدأ بالأعمال، ونبتعد عن نعمة الله، فإننا نشعر بالقلق والتشتت، وكل أنواع المشاعر السلبية. هذا ليس المثال الذي نريد اتباعه. أرجو مراجعة رسالة العبرانيين، الإصحاح العاشر.

عبرانيين ١٠: ٣٨: سيبقى الأبرار أحياء

أعلم أنني أغطي الكثير من المواضيع في وقت قصير، لكن هذا سيضع أساسًا لفهم موضوع الإيمان برمته. تذكرون أنني ذكرت أن الإيمان السابق، أي قبل إتمام عمل المسيح، يشمل جميع من ورد ذكرهم في العهد القديم، أي الأناجيل، حتى عُرض الإيمان بيسوع المسيح يوم الخمسين، كما هو مسجل في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الثاني. إذن، كُلِّف هؤلاء الأفراد قبل الخمسين بمهام محددة، أو سلسلة من المهام. تكليف خاص من الله، أو أن الله قدّم توجيهات محددة لتنفيذ ما أوكله لكل شخص.

هذه هي ما أسميها رسالات موحى بها من الله. ونحن نوليها اهتماماً بالغاً. وفي رسالة العبرانيين، وتحديداً في الإصحاح الحادي عشر، يُستشهد بهؤلاء الأفراد الرائعين كمثال.

يُشار إليهم باسم سحابة الشهود العظيمة. لقد كان لديهم إيمانٌ راسخ. انظر إلى رسالة العبرانيين، الإصحاح العاشر، الآية 38، من فضلك.

أما البار فبالإيمان يحيا. من المهم فهم هذا. هذه العبارة وردت، على ما أظن، حوالي أربع مرات في الكتاب المقدس.

وهذه العبارة بالغة الأهمية، لأنها تشير إلى جميع الأشخاص الذين سيُذكرون في رسالة العبرانيين، الإصحاح الحادي عشر. وقد صُنِّف كل واحد منهم ضمن هذه الفئة. وكلمة "يعيشون" أو "سيعيشون" تأتي في سياق نحوي فريد.

هذا ما يُسمى بالنهج المستقبلي التقدمي. ويمكن فهم هذا النهج على أنه يعني الاستمرار في الحياة. لذا، فهو يتحدث عن المستقبل.

يتحدثون عن الخلود. سيظلون أحياء. وكان هذا في قلوبهم وعقولهم وهم يؤمنون بالله في مختلف الظروف.

هابيل، وإينوخ، ونوح، وإبراهيم، وسارة، وبقية الرسل. هذا صحيح. ولكن إن ارتدّ أحد، فلن ترضى عنه نفسي.

لا نفعل ذلك. بل نمضي قدماً. لكننا لسنا من الذين يتراجعون إلى الهلاك، بل من الذين يؤمنون لإنقاذ النفس.

ما زلنا نؤمن بالله. وهذا هو بيت القصيد. ما زلنا نؤمن بالله.

عبرانيين 11:1: الإيمان هو جوهر الأشياء المرجوة

ثم الفصل الحادي عشر. الإيمان هو الثقة بما يُرجى، واليقين بما لا يُرى. وكلمة "الثقة" هنا، من الناحية المادية، تُشير إلى البنية التحتية أو الأساس.

كلنا نفهم ذلك من خلال مفهوم المنزل أو المبنى. شيء صلب نبني عليه. لكن ما يشير إليه الأمر ذهنياً هو الثقة، والاطمئنان الراسخ، والتأكيد.

إذن، الإيمان هو تلك الثقة، ذلك اليقين، ذلك اليقين الراسخ بالأمور المرجوة. وكلمة "الأمل" هنا تشير إلى توقع إيجابي للمستقبل. توقع إيجابي للمستقبل.

وكان لكل فرد من هؤلاء توقعات إيجابية للمستقبل لأنهم كانوا يعلمون أنهم سيستمرون في الحياة. كان هذا هو توقعهم. لقد بحثوا عن شيء يتجاوز هذه الحياة.

شيء يتجاوز وجودهم الأرضي. كل واحد منهم. أمر بالغ الأهمية لفهم هذا الفصل.

الإيمان هو ذلك الثبات، ذلك اليقين بما يُتوقع حدوثه في المستقبل، وذلك لوجود أدلة على أمور لم تُرَ. يا للعجب!

الدليل يعني البرهان أو الإثبات. وقد استخدم البعض مصطلح "سند الملكية"، يا فيتز. إنه برهان.

إنه دليل على أشياء غير مرئية. وأهم شيء غير مرئي هو الله. إنه غير مرئي.

الله روح. يوحنا 4: 24. لم يرَ أحدٌ الله قط.

يوحنا 1: 18 ومواضع أخرى. لم يرَ الجمع الغفير من الشهود، رجالاً ونساءً، الله. ومع ذلك آمنوا به.

أعجبني وصفها لقصة موسى. في الآية ٢٧ من هذا الفصل، يقول النص عن موسى: «لأنه صبر كأنه يرى من لا يُرى».

لا نستطيع رؤية الله. الإيمان ينطوي على ثقتنا الراسخة ويقيننا بشيء لا نراه. هذا صحيح.

كما أن موسى لم يرَ الله بالعين المجردة، بل رأى أعماله ونسبها إلى الله غير المرئي. كلٌّ من هؤلاء الأفراد المذكورين في الإصحاح الحادي عشر آمن بالله في ظروف معينة.

عبرانيين 11: 3: الطبيعة هي دليل على عمل الله غير المرئي

بالإيمان، تميزوا عن غيرهم. وبتوفيق من الله، قاموا بأعمال خارقة للطبيعة، إذ هداهم الله ووجههم. الآية ٢: فبذلك نال الشيوخ سمعة طيبة، أي بالإيمان فعلوا.

ثم، ولتأكيد هذه النقطة المتعلقة بالإيمان، سيستخدم الله خليقته. الآية 3. بالإيمان، أي تصديق الله. بالإيمان، نفهم أن العوالم أو العصور قد خُلقت بكلمة الله، بحيث أن الأشياء التي تُرى لم تُصنع من أشياء ظاهرة.

الطبيعة مثالٌ مذهلٌ على عمل الله الخفي. هذه هي الفكرة التي يريد إيصالها. ويتطلب الأمر الإيمان بالله لنرى حقًا ما وراء الطبيعة.

تعقيد الطبقات اللانهائية التي تُنتج الحياة على الأرض. والآن الكلمة، انظر إلى كلمة الكلمة، كلمة، كلمة الله. كلمة الكلمة هي الكلمة اليونانية rhema، وتُنطق rh-long-ema، rhema.

وكلمة "ريما" لا تشير إلى الكلمة ككل، بل إلى شيء تم ذكره، كإعلان أو أمر عسكري. وعندما نقرأ الفصل الأول من سفر التكوين، نرى ذلك بوضوح. ومثالٌ رائع على ذلك: "ليكن نور".

هذا هو الريمَا. كان أمرًا، وكان على الكون أن يمتثل له لأنه صادر من الله نفسه. ما أعظم هذا!

لا شيء نراه كل يوم. لدينا مثال. ربما تراه أنت الآن خارج نافذتك.

لم يحدث شيءٌ رأيناه بفعل شيءٍ نراه. بعبارة أخرى، كل شيءٍ جاء من الله الخفي. هذه هي الفكرة.

عبرانيين ١٠: ٣٥: لا تتخلى عن ثقتك بنفسك

وهذا هو الأساس الذي نبني عليه فهمنا هنا في رسالة العبرانيين ١١ لهؤلاء الرجال والنساء الرائعين الذين آمنوا بالله في ظروف استثنائية ونفذوا ما أمرهم به. وختامًا، دعونا ننظر إلى الآية ٣٥ من الإصحاح ١٠. سنعود إلى هذه الآيات مرة أخرى للتأكيد.

الآية ٣٥ من الإصحاح ١٠: فلا تُضيّعوا ثقتكم، فهي ذات أجر عظيم. فأنتم بحاجة إلى الصبر، حتى إذا فعلتم مشيئة الله، تنالوا الموعد.

بعد قليل، سيأتي الآتي ولن يتأخر. هذا ما سيحدث. الآن، إما أن يعيش الصالحون بالإيمان أو أن يستمر الصالحون في الحياة.

كما أن للمؤمن المسيحي حياة أبدية، فنحن نعلم أننا نملكها أيضاً. ولكن إن ارتدّ أحدٌ عن الإيمان، فلن ترضى به نفسي.

لكننا لسنا من الذين يرتدّون إلى الهلاك، بل من الذين يؤمنون لخلاص أنفسهم. كل هؤلاء الرجال والنساء في الإصحاح ١١ يبنون على أساس مؤسس الإيمان ومكمله، يسوع المسيح في الإصحاح ١٢.

كيف غيّر عمل المسيح المنجز الإيمان إلى الأبد

لقد غيّر عمل المسيح المنجز، والذي سنتناوله في الجلسة القادمة، طبيعة الإيمان إلى الأبد. قبل المسيح، كان الإيمان محدودًا بإمكانات كل شخص وقدرته على الإيمان بالله. أما بعد عمل المسيح المنجز، فقد أصبحت قدرة المؤمن على الإيمان بالله مماثلة لقدرة المسيح نفسه.

يا إلهي! هذه الإمكانية هي إيمان يسوع المسيح بالعمل على نهج المسيح والسير في حياة جديدة كأكثر من منتصرين في زماننا هذا. هذه هي جلستنا الأولى.

إن الإيمان بيسوع المسيح هو وجهتنا التالية.

الوجبات السريعة الرئيسية

• الإيمان هو أن يؤمن الإنسان بالله. الإيمان فعلٌ يقوم به الإنسان، والإيمان فعلٌ يقوم به الله، ويتحدان معًا عندما يؤمن الإنسان بالله.
• أول ظهور لكلمة pistis في العهد القديم اليوناني هو في سفر التثنية 32:20، أي "الأبناء الذين ليس فيهم إيمان"، وهو ما قيل عن بني إسرائيل الذين آمنوا بأشياء كثيرة لكنهم رفضوا الله.
• يقول العبرانيون 4:2 إن الكلمة التي بُشِّر بها لم تنفعهم، لأنها لم تكن ممزوجة بالإيمان، ويمكن فهم كلمة ممزوجة على أنها متحدة؛ لم يكونوا متحدين مع الله، لذلك لم ينالوا راحته.
• في إنجيل مرقس ١١: ٢٢، كلمة "in" غير موجودة في النص اليوناني. الكلمات الثلاث هي "feep in have faith God" (أي "ثق بالله")، و"God" (أي "الله") صيغة المضاف إليه، والمعنى هو "احتفظ باستمرار بالإيمان الذي يمنحه الله".
• جميع نسخ الكتاب المقدس في عام 1382 (ويكليف)، و1582 (دواي-رايمز)، و1599 (جنيف بايبل)، و1862 (يونغ ليترال) تقول: "امتلكوا إيمان الله"؛ أما نسخة الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الأساسية لعام 1941 فتقول: "امتلكوا إيمان الله".
• يقول الكتاب المقدس في رسالة رومية 4:3 إن إبراهيم آمن بالله، لا أنه آمن بوجوده. فالإيمان بوجود الله هو إقرار بوجوده؛ أما الإيمان الحقيقي بالله فهو تصديق كلامه بالعمل، وقد حُسب له ذلك براً.
• يُظهر سفر العبرانيين 11 الإيمان على أنه ثقة بما لا يُرى، وأهم شيء لا يُرى هو الله نفسه، الذي تحمله موسى على أنه يرى على الرغم من أنه غير مرئي.

الأسئلة الشائعة

ماذا يعني الإيمان في الكتاب المقدس؟

الإيمان هو تصديق الإنسان لله. يوضح ريكو ماغنيلي أن التصديق فعلٌ يقوم به الإنسان، أي اقتناعه التام بشيء ما فيتبعه العمل، بينما الإيمان هو فعلٌ من الله. ويتحد هذان الأمران عندما يؤمن الإنسان بالله. ولذلك يجب أن يشمل الإيمان الله: فإسرائيل في سفر التثنية 32:20 آمنت بشيء ما، لكنها رفضت الله، ولذلك تُدعى أبناءً بلا إيمان.

ماذا يعني الإيمان بالله في إنجيل مرقس 11:22؟

كلمة "in" غير موجودة في النص اليوناني. يوجد ثلاث كلمات فقط: "have faith God" و"have" فعل بمعنى "يتمسك"، في صيغة تدل على فعل مستمر. كلمة "God" هنا مضاف إليه، لذا فهي تُنتج "الإيمان". والفهم الأنسب هو: "تمسك باستمرار بالإيمان الذي يُنتجه الله". وقد ترجمتها كل من ترجمة ويكليف، وترجمة جنيف، وترجمة دويه-رايمز، وترجمة يونغ الحرفية إلى "have the faith of God".

ما الفرق بين الإيمان بالله والإيمان بالله؟

الإيمان بالله هو الإقرار بوجوده، ويقول ريكو ماغنيلي إن الأمور تبدأ من هنا؛ فالطبيعة تجذب انتباه الناس إلى هذا الحد. لكن رسالة رومية 4:3 لا تقول إن إبراهيم آمن بالله، بل تقول إن إبراهيم آمن بالله. يذهب البعض إلى أبعد من ذلك، فيصدقون قوله ويترجمونه إلى أفعال. وهذا ما فعله إبراهيم، فحُسب له ذلك برًا.

المراجع الكتابية

تثنية ٣٢: ٢٠؛ تثنية ٣٢: ٥؛ تثنية ٣٢: ١٥؛ تثنية ٣٢: ١٦؛ تثنية ٣٢: ١٧؛ تثنية ٣٢: ١٨؛ عبرانيين ٤: ١؛ عبرانيين ٤: ٢؛ متى ٦: ٣٠؛ متى ٦: ٣١؛ متى ٦: ٣٢؛ متى ٦: ٣٣؛ رومية ٣: ٢٧؛ مرقس ١١: ٢٢؛ مرقس ١١: ٢٣؛ رومية ٤: ٣؛ رومية ٤: ٤؛ رومية ٤: ٥؛ رومية ٤: ٢٠؛ رومية ٤: ٢١؛ أعمال الرسل ٢؛ عبرانيين ١٠: ٣٨؛ عبرانيين ١٠: ٣٩؛ عبرانيين ١١: ١؛ يوحنا ٤: ٢٤؛ يوحنا ١: ١٨؛ عبرانيين ١١: ٢٧؛ عبرانيين ١١: ٢؛ عبرانيين ١١: ٣؛ تكوين 1:3؛ عبرانيين 10:35؛ عبرانيين 10:36؛ عبرانيين 10:37؛ عبرانيين 12:2؛ رومية 8:37

تم إعداد هذا النص من التسجيل الصوتي التعليمي. يرجى التحقق من مراجع الكتاب المقدس بالرجوع إلى نسختك من الكتاب المقدس.