العطاء في عصر النعمة

نظرة عامة

في عصر النعمة، لا يوجد عُشر إلزامي. لا يوجد نصٌّ مكتوبٌ للكنيسة يُحدِّد للمؤمن مقدار ما يُعطيه أو لمن يُعطيه. يتتبَّع غاري فريدريك موضوع العُشر في رسالة العبرانيين 7، حيث وردت جميع المواضع الخمسة لكلمة "العُشر" في العهد الجديد، ويُبيِّن أنها كانت جزءًا من شريعة اللاويين التي أتمّها المسيح. يقول رومية 10: 4 إن المسيح هو غاية الناموس. معيار العطاء المسيحي هو كورنثوس الثانية 9: 7: كل واحد يُعطي كما نوى في قلبه. يُحبُّ الله أن يُعطي المرء 10% بسخاءٍ وفرح، ولكن ليس في 10% سحرٌ خاص. ما يُرضي الله هو القلب والنية الكامنة وراء العطاء.

النص الكامل

التحرر من شرط القانون بدفع العشور

نعيش في عصر النعمة الذي أعقب إتمام الشريعة على يد المسيح، وبذلك تحررنا من الشريعة، بما فيها "واجب العشور". لا يوجد في الكتاب المقدس ما يُرشد المؤمن في عصر النعمة إلى مقدار ما ينبغي عليه تقديمه أو لمن يُقدمه. الله يُحب عطاءنا. فإذا أراد أحدهم أن يُعطي عُشر دخله وفعل ذلك بسخاء وسرور، فإن الله يُحب ذلك. ولكن ليس في العُشر سحرٌ خاص في عصر النعمة. ما يُرضي الله هو أن نُعطي بسخاء وسرور. النسبة أو المبلغ ليسا ما يُرضي الله، بل القلب والنية اللذان يُعطي بهما.

لم يقتصر شرط الشريعة بدفع العشور على تحديد المبلغ الواجب دفعه، بل حدد أيضًا مكان دفعه (للاويين). ولا يشير سفر كورنثوس الثانية 9:7 إلى تحديد مكان أو جهة تقديم العطاء لإرضاء الله أو مباركته. وكما ورد في النسخة الموسعة من الكتاب المقدس، فإن العطاء يكون وفقًا لما قرره المرء في نفسه وقصده في قلبه.

إن الغرض من هذا التعليم هو مساعدة الناس على التحرر من عبودية الشريعة (وتحديداً، شرط دفع العشور) والعيش بحرية التي حررنا بها المسيح!

أين وردت كلمة "العشور" في العهد الجديد

دعونا نلقي نظرة على سياق العشور في الكتب المقدسة. وردت كلمة "العشور" ثلاث مرات في الأناجيل، وكلها تشير إلى الفريسيين (الذين كانوا يعيشون تحت الشريعة) وهم يدفعون العشور. أما كلمة "العشور" فقد وردت خمس مرات في العهد الجديد، وجميعها في رسالة العبرانيين، الإصحاح السابع.

ملكي صادق وعُشر كل شيء لإبراهيم

يتحدث الإصحاح السابع من رسالة العبرانيين عن ملكي صادق، ملك ساليم وكاهن الله العلي.

عبرانيين 7: 2، 3: الذي أعطاه إبراهيم عُشر الكل؛ وهو أولاً بحسب التفسير ملك البر، وبعد ذلك أيضاً ملك ساليم، أي ملك السلام؛ بلا أب، بلا أم، بلا نسب، لا بداية لأيامه ولا نهاية لحياته؛ بل صار شبيهاً بابن الله؛ يبقى كاهناً إلى الأبد.

تخبرنا هذه الآيات أن إبراهيم أعطى عُشر كل شيء لملكي صادق.

كانت العشور جزءًا من الشريعة التي أُعطيت للاويين

وبالفعل، فإن الذين هم من بني لاوي، والذين يتولون منصب الكهنوت، مأمورون بأخذ العشور من الشعب وفقاً للشريعة...

توضح هذه الآية أن العشور كانت جزءًا من الشريعة؛ وبموجب الشريعة، كان اللاويون مسؤولين عن تحصيل العشور من الشعب. وفي الآية ١١، نعلم أن العشور كانت جزءًا من الشريعة التي كانت تُدار من قِبل الكهنة اللاويين.

فلو كان بالكهنوت اللاوي الكمال (لأن الشعب أخذ الناموس عليه) فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يدعى على رتبة هارون؟

وتوضح هذه الآية أيضاً أن الكهنوت الذي كان يدير الشريعة، بما في ذلك العشور، لم يكن كاملاً، وبالتالي كانت الشريعة اللاوية بحاجة إلى تغيير.

لأن الكهنوت يتغير، فمن الضروري أن يتغير الناموس أيضاً.

كاهن على رتبة ملكي صادق، وليس على رتبة هارون

عبرانيين 7: 15-16 [ESV]: يصبح هذا الأمر أكثر وضوحًا عندما يقوم كاهن آخر على مثال ملكي صادق، الذي أصبح كاهنًا، ليس على أساس شرط قانوني يتعلق بالنسب الجسدي، ولكن بقوة حياة لا تفنى.

كلمة "التشابه" تعني "المماثل"، ولا تعني "المتطابق". ومن أوجه التشابه بين ملكي صادق ويسوع المسيح أنهما لم يكونا كاهنين على رتبة هارون (اللاوي). ولم تكن كهنوتهما مبنية على أساس شرط قانوني من سبط لاوي.

من الواضح أن دفع العشور مرتبط في الكتاب المقدس بالكهنة (ملكي صادق قبل الشريعة واللاويين أثناء الشريعة).

توضح الآية ١٧ أن يسوع المسيح كان كاهنًا على رتبة ملكي صادق. كان يشبه ملكي صادق، لكنه لم يكن مطابقًا له. ومن أمثلة الاختلاف بينهما أن يسوع المسيح كان من سبط يهوذا. ومثال آخر هو أن يسوع المسيح هو ابن الله الوحيد.

الأمل الأفضل الذي لم يستطع القانون توفيره

لأن الناموس لم يكمل شيئاً. ولكن يصير إدخال رجاء أفضل الذي به نقترب إلى الله.

لم تُكمّل الشريعة (بما فيها العشور) شيئاً. ولا تتوقف الآية عند هذا الحد، بل تُشير إلى أن رجاءً أفضل قد فعل ذلك.

فبهذا القدر صار يسوع ضامنًا لعهد أفضل.

كلمة "كفيل" تعني الضامن، وكلمة "وصية" تعني العهد أو التعهد الذي يرغب المرء في أن يكون صحيحًا. يسوع المسيح هو ضامن الله للعهد الأفضل، الذي يشمل الرجاء الأفضل؛ وهذا، على عكس الشريعة، كامل. تخبرنا الآية 22 ما هو الرجاء الأفضل. إن "الرجاء الأفضل" الذي به "نتقرب إلى الله" هو رجاء كامل، وهو يسوع المسيح.

كان هناك تشابه بين ملكي صادق ويسوع المسيح، لكن ملكي صادق لم يُتمِّم الشريعة ولم يكن ضامنًا للعهد الأفضل الذي حلّ محلّ الشريعة الناقصة. يسوع المسيح هو الرجاء الأفضل والكامل.

المسيح هو غاية الشريعة، بما في ذلك العشور

كُتبت رسالة العبرانيين إلى اليهود الذين وُلدوا من جديد والذين كانوا لا يزالون متحمسين للشريعة. ويؤكد الفصل السابع من هذه الرسالة بشكل قاطع أن العشور مشمولة في الشريعة التي أتمّها يسوع المسيح.

رومية 10:4: لأن المسيح هو غاية الناموس للبر لكل من يؤمن.

يسوع المسيح هو غاية الشريعة. فهو لا يقول الشريعة كلها، بل يقول العشور، أي الشريعة.

هل دفع العشور قانون ثابت لا يتغير؟

تُعلّم بعض الكنائس أن دفع العشور واجبٌ مطلق، بل وقانونٌ لا يتغير، قانونٌ ثابتٌ لا يتبدل، مطلقٌ، وأبدي. وردت كلمة "لا يتغير" مرتين في الكتاب المقدس، في رسالة العبرانيين، الإصحاح السادس، في الآية ١٧ والآية ١٨. وتشير هاتان الآيتان إلى أمرين لا يتغيران: ١. الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم (عبرانيين ٦: ١٣)؛ و٢. تأكيد هذا الوعد بالقسم (عبرانيين ٦: ١٧). (في سفر التكوين، الإصحاح الثاني، نقرأ أن الله وعد إبراهيم بأن يجعل منه أمةً عظيمة).

الوعد والقسم ثابتان لا يتغيران، وقد تلقى إبراهيم كليهما.

وهكذا، بعد أن صبر [إبراهيم]، حصل على الوعد.

لم يكن للوعد ولا للقسم أي علاقة بالقانون أو بالعُشر.

... حتى يسوع، الذي جُعل رئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق.

كما رأينا سابقًا، فإنّ تشابه يسوع المسيح مع ملكي صادق يكمن أساسًا في أنّهما لم يكونا كاهنين بعد نسل اللاويين. كان يسوع المسيح رئيس كهنة إسرائيل، لكنّه ليس رئيس كهنة المسيحيين: فهو ربّنا، وفادينا، ومخلصنا، وأخونا.

حلت النعمة محل أعمال الشريعة

إن يسوع المسيح هو تحسين للشريعة. لقد أتمّ الشريعة، كلها بما فيها العشور، بنعمة الله.

أفسس 4:7: ولكن لكل واحد منا أعطيت نعمة بحسب مقدار عطية المسيح.

الشريعة والنعمة متعارضتان. الشريعة أعمالٌ تُقيّد الإنسان، أما النعمة فهي استعدادنا لقبول ما أنجزه يسوع المسيح لأجلنا ليحررنا من عبودية الشريعة.

رومية ٣: ١٩، ٢٠: ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس إنما يقوله للذين هم تحت الناموس، لكي يُسدّ كل فم، ويُدان العالم كله أمام الله. لذلك، بأعمال الناموس، لا يتبرر أحد أمام الله، لأن بالناموس معرفة الخطيئة.

وتوضح الآية 19 أن الشريعة موجهة إلى الذين هم تحت الشريعة.

البر بدون الشريعة في رسالة بولس إلى أهل رومية 3

رومية ٣: ٢١-٢٤: أما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس، مشهودًا له من الناموس والأنبياء؛ بر الله الذي بالإيمان بيسوع المسيح لجميع المؤمنين، إذ لا فرق. فالجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح.

تبدأ الآية ٢١ بكلمة "لكن"، مما يضعها في مقابل الآيات السابقة. تقول الآية ٢١ "الآن"، في هذه اللحظة بالذات، يظهر البر "بدون الشريعة". وهذا يتناقض مع الآيتين ١٩ و٢٠، اللتين تنصان على أن الشريعة موجهة لمن هم تحت الشريعة - وهم ليسوا منا.

في الآية ٢٢، يقول الكتاب المقدس إن بر الله هو بالإيمان بيسوع المسيح لجميع المؤمنين، وهذا يشملنا جميعًا. وأخيرًا، في الآية ٢٤، يقول إننا "نتبرر مجانًا بنعمته". لم يستطع أحد أن يتبرر بأعمال الناموس، ولكننا لسنا فقط مُبرَّرين، بل نحن أيضًا أبرار، ليس بأي أعمال، بل بالإيمان بالمسيح الذي لنا لأننا آمنا به. نتبرر مجانًا بنعمته، لا بأي أعمال.

كان دفع العشور مطلوباً بموجب الشريعة لكي نكون على صواب مع الله، لذلك فإن دفع العشور هو أعمال؛ لقد كان جزءاً من الشريعة التي تم استبدالها بالنعمة التي منحنا إياها الله وفقاً لمقياس عطية المسيح.

لماذا يعيد قادة الكنيسة المؤمنين إلى الخضوع للشريعة؟

لطالما واجه المسيحيون صعوبة في قبول نعمة الله. فبعد مرور ما بين خمسة عشر وخمسة وعشرين عامًا على قيامة يسوع المسيح، سعى قادة الكنيسة إلى إخضاع المسيحيين للشريعة. في سفر أعمال الرسل 15، جاء قادة من اليهودية وأخبروا الأمميين أن عليهم أن يختتنوا لينالوا الخلاص. استدعى ذلك سفر بولس وبرنابا إلى أورشليم للقاء قادة الكنيسة وتصحيح سوء فهم نعمة الله بإخضاع الأمميين للشريعة. وما زال بعض قادة الكنيسة يمارسون هذا النهج مع الجماعات منذ ذلك الحين، وتتعدد الأمثلة على ذلك في كل عصر.

إنّ الادعاء بأنّ دفع العشور واجبٌ في عصر النعمة ليس إلا مثالاً آخر على محاولة قيادة الكنيسة إخضاع الأفراد للشريعة. فالشريعة كانت تشترط على الإنسان أن يعمل ليُرضي الله. وقد أنجز يسوع المسيح كل شيء من أجل البشرية حتى لا يضطر أحدٌ إلى العمل لينال نعمة الله!

من وجهة نظري، يكمن جانب مثير للاهتمام في هذا الأمر في أن تشجيع قادة الكنيسة على دفع العشور، التي كانت تُدفع بعُشر الزيادة للاويين، قد يكون ذا دوافع شخصية. فالكنيسة، التي غالبًا ما تدعم القائد ماليًا، هي المستفيد المباشر من العشور التي يُعلّم بعض قادة الكنيسة أنها ضرورية اليوم، على الرغم من أن المسيح قد أتمّ الشريعة.

أفسس 2:8: لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم، بل هو عطية الله.

لقد نلنا الخلاص بالنعمة، لا بأعمالنا. وبغض النظر عما قد يُعلّمه البعض، فإننا لا نُقبل أمام الله بأعمالنا، بل نحن مقبولون عند الله بفضل أعمال المسيح المُنجزة. فأيُّ شيءٍ أفضل من ذلك؟

معيار العطاء في رسالة كورنثوس الثانية 9:7

لنعد إلى معيار العطاء كما ورد في الرسائل.

كورنثوس الثانية 9:7 [ESV]: فليعط كل واحد كما نوى في قلبه، لا عن كراهية أو إكراه، لأن الله يحب المعطي المسرور.

كورنثوس الثانية 9:7 [الكتاب المقدس الموسع]: فليعط كل واحد كما عزم في قلبه، لا عن كراهية أو حزن أو إكراه، لأن الله يحب المعطي البشوش (الذي يفرح به، ويقدره فوق كل شيء، ولا يريد أن يتخلى عنه أو يستغني عنه).

يوضح سفر كورنثوس الثانية 9:7 أن قرار العطاء يعود إلى الفرد نفسه. فالعطاء في عصر النعمة ينبع من القلب والعقل، لا عن طريق الإكراه أو الإجبار أو التردد. بل هو عطاءٌ نابعٌ من القلب. وكما ورد في الكتاب المقدس، فإن الله يُسرّ بالمعطي البشوش، ولا يتخلى عنه.

لا يوجد شيء سحري في نسبة 10%

كما ذكرتُ في البداية، يُحبّ الله عطاءنا. فإذا أراد أحدهم أن يُعطي عُشر ما يملك، وفعل ذلك بسخاء وسرور، يُحبّ الله ذلك. ولكن ليس في عُشر ما هو سحري في عصر النعمة. ما يُرضي الله هو أن نُعطي بسخاء وسرور. فالنسبة أو المبلغ ليسا ما يُرضي الله، بل القلب والنية اللذان يُعطي بهما.

الوجبات السريعة الرئيسية

• جميع استخدامات كلمة "العشور" الخمسة في العهد الجديد تقع في رسالة العبرانيين 7، والتي تضع العشور داخل الشريعة اللاوية.
• حدد القانون مقدار التبرع والجهة المستفيدة، وهم اللاويون. ولم تفعل أي رسالة موجهة إلى الكنيسة ذلك أيضاً.
• يقول الكتاب المقدس في رسالة رومية ١٠: ٤ إن المسيح هو غاية الناموس. ولا يقول إن الناموس كله هو غاية الناموس إلا العشور.
• الأمران الثابتان في رسالة العبرانيين 6 هما وعد الله لإبراهيم والقسم الذي يؤكده. ولا علاقة لأي منهما بالشريعة أو العشور.
• إن تعليم دفع العشور الإلزامي اليوم يعيد المؤمنين إلى الخضوع للشريعة، وقد يكون ذلك يخدم مصالحهم الشخصية عندما تدعم الكنيسة التي تتلقى العشور القائد أيضاً.
• إن الآية 7 من الإصحاح التاسع من رسالة كورنثوس الثانية تجعل العطاء قراراً فردياً نابعاً من القلب، يُقدم بفرح وليس تحت الإكراه.

الأسئلة الشائعة

هل يتعين على المسيحيين دفع العشور في عصر النعمة؟

لا. لا يوجد نصٌّ في الكتاب المقدس يتعلق بعصر النعمة يُرشد المؤمن إلى مقدار ما ينبغي عليه تقديمه أو لمن ينبغي عليه تقديمه. كانت العشور جزءًا من الشريعة، تُدار من قِبَل الكهنة اللاويين، ويقول رومية ١٠: ٤ إن المسيح هو غاية الشريعة. إن تقديم ١٠٪ بسخاء وسرور يُرضي الله، لكن العشور لم تعد واجبة.

أين يتحدث العهد الجديد عن العشور؟

وردت كلمة "العشور" ثلاث مرات في الأناجيل، في كل مرة للإشارة إلى الفريسيين الذين كانوا يعيشون تحت وطأة الشريعة. ووردت كلمة "العشور" خمس مرات في العهد الجديد، وجميعها في رسالة العبرانيين، الإصحاح السابع، وهو الإصحاح الذي يتناول ملكي صادق والكهنوت اللاوي. وقد كُتبت رسالة العبرانيين إلى اليهود الذين وُلدوا من جديد والذين كانوا لا يزالون متمسكين بالشريعة.

كم ينبغي على المسيحي أن يتبرع؟

تُؤكد الآية في رسالة كورنثوس الثانية 9:7 على أن العطاء قرارٌ فردي: فليُعطِ كلُّ واحدٍ كما نوى في قلبه، لا عن كراهيةٍ أو إكراه، لأن الله يُحبُّ المُعطي المُسرور. لم تُحدد الآية مقدارًا مُعينًا ولا مُتلقيًا. فالعطاء في عصر النعمة ينبع من قلب وعقل الفرد، لا عن طريق الترهيب أو الإكراه أو التردد. ليس المهم النسبة المئوية أو المقدار، بل المهم هو القلب والنية اللذان يُعطى بهما.

المراجع الكتابية

٢ كورنثوس ٩: ٧؛ عبرانيين ٧: ٢، ٣؛ عبرانيين ٧: ١١؛ عبرانيين ٧: ١٥، ١٦؛ عبرانيين ٧: ١٧؛ عبرانيين ٧: ٢٢؛ رومية ١٠: ٤؛ عبرانيين ٦: ١٣؛ عبرانيين ٦: ١٧؛ عبرانيين ٦: ١٨؛ أفسس ٤: ٧؛ رومية ٣: ١٩، ٢٠؛ رومية ٣: ٢١-٢٤؛ أعمال الرسل ١٥؛ أفسس ٢: ٨

تم إعداد هذا النص بالاستناد إلى التسجيل الصوتي التعليمي والملاحظات. يرجى التحقق من مراجع الكتاب المقدس بالرجوع إلى نسختك من الكتاب المقدس.