نظرة عامة
يعلّم القس جون رايان البرّ من منظور الله للمؤمن من خلال يسوع المسيح. مستخدماً إبراهيم كمثال محوري، يبيّن أن البرّ يُحتسب بالإيمان لا بالأعمال، ويشجع المؤمنين على الاقتداء بإبراهيم في الطاعة والثقة والنمو والعودة إلى الله.
النص الكامل
أن ترى نفسك كما يراك الله
أشعر بامتنان كبير لأنني أشارككم كلمة الله حول موضوع البر. تفضلوا بأخذ أناجيلكم وافتحوا على رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح الثالث. ما أود مساعدتكم على تحقيقه هذا الصباح وطوال عطلة نهاية الأسبوع هو أن تروا أنفسكم كما يراكم الله. عندما يرانا الله، يرى ابنه يسوع المسيح.
لأننا أبناؤه. لقد تعلمنا للتو أمورًا عظيمة عن معنى أن نكون أبناءه، وقد تعلمنا ذلك طوال عطلة نهاية الأسبوع. لذا، نريد أن نرتقي لنكون على قدر الصورة التي رسمها الله لنا.
ليست هذه الصورة التي قد نحملها عن أنفسنا في الظروف العادية. في رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح الثالث، نقرأ: «انظروا أي محبة منحنا إياها الآب حتى نُدعى أبناء الله! لذلك لا يعرفنا العالم لأنه لم يعرفه».
نحن أبناء الله. لدينا كل ما كتبه الله في كلمته. نستطيع أن نسير بالسلطان الذي تخبرنا به كلمة الله.
إنّ الصلاح الحقيقي هو ألا تخجل من نفسك، وألا تحمل في طياتك ذنوبك وأخطاءك وزلاتك، لأنّ الله لا ينظر إلى ذلك.
هو يراك كابنه. أنت ابنته. ويريدك أن تفهم ذلك.
إذا ذهبتَ إلى... حسنًا، ليس عليك حتى أن تذهب إلى رومية ١٠، ٩، و١٠. نحن نعرف تلك الآية جيدًا، هاتين الآيتين. كما تعلم، تقول الآية إنه إذا اعترفنا بألسنتنا أن يسوع هو الرب، وآمنا بقلوبنا أن الله أقامه من بين الأموات، فإننا نخلص.
وهكذا نلنا بنوتنا في تلك اللحظة. فبالقلب يؤمن الإنسان بماذا؟ بالبر. لم يقل النص إننا ننال البر بالأعمال، بل بالقلب يؤمن الإنسان بالبر.
وبالفم يُعترف بالذنب للخلاص. انظر إلى المزمور ١٠٣ من فضلك. المزمور ١٠٣.
هذه هي وجهة نظر الله. يقول في الآية ٨: سأتناولها وأخلع نظارتي. أرى بشكل أفضل بدونها.
أعتقد أنها تجعلني أبدو أجمل، لذا أحب ارتداءها. عليّ أن أفعل كل ما بوسعي لأبدو بمظهر جيد. مزمور ١٠٣: ٨. الرب رحيم ورؤوف، بطيء الغضب، وكثير الرحمة.
لن يلومنا دائمًا، ولن يحفظ غضبه إلى الأبد. لم يعاملنا بحسب خطايانا، ولم يجازنا بحسب آثامنا. فكما تعلو السماء فوق الأرض، كذلك رحمته عظيمة على الذين يتقونه ويحترمونه.
كما بعد المشرق عن المغرب، كذلك أبعد الله عنا ذنوبنا. في هذا العالم أربعة اتجاهات: الشمال والجنوب والشرق والغرب.
وإذا سافرت شمالاً من هنا، فستمر عبر عدة ولايات، ثم عبر كندا، وستصل في النهاية إلى القطب الشمالي. وإذا واصلت السير في نفس الاتجاه، فبمجرد عبورك القطب الشمالي، ستكون متجهاً جنوباً.
لكن إذا اتجهت غربًا من هنا، فستمر عبر عدة ولايات. ستدخل المحيط الهادئ وتدور حوله، ثم ستعبر إلى آسيا وتواصل مسيرك، وستظل متجهًا غربًا. لن تبدأ أبدًا بالاتجاه شرقًا.
عجيب كيف يعمل ذلك. لقد أبعد الله خطايانا كما يبعد المشرق عن المغرب. وهذا يعني أنها لا تلتقي أبداً.
انظروا إلى إشعياء 43، من فضلكم. نريد أن نكتسب منظور الله. نريد أن نرى أنفسنا كما يرانا.
في إشعياء 43، الآية 25، يقول: «أنا، أنا الذي أمحو ذنوبك لأجل نفسي، ولا أذكر خطاياك». سأوضح لكم هذا بالتفصيل، فالله لا يذكر خطايانا، ولا يريدنا أن نتذكرها.
يرجى فتح رسالة بولس إلى أهل روما. الآن سننتقل إلى رسالة بولس إلى أهل روما. كلمة "البر" واردة في رسالة بولس إلى أهل روما أكثر من أي كتاب آخر في الكتاب المقدس.
وسنرى أيضًا أننا سننظر في الرجل العظيم إبراهيم، لأنه في رسالة بولس إلى أهل روما، تظهر كلمة البر 35 مرة. خمس مرات سبع مرات. الرقم خمسة يرمز إلى النعمة.
الرقم سبعة يرمز إلى الكمال الروحي، وهو ما يريد الله أن نراه. هذا البرّ يأتينا بالإيمان.
إنها نعمة الله. نعلم من قراءتنا في رسالة أفسس أن الخلاص لا يكون بالأعمال لئلا يفتخر أحد، بل بالنعمة ننال الخلاص. نعترف بذلك في رومية ١٠، ٩، ١٠.
ونُبرَّر. وفي رسالة بولس إلى أهل روما، نجد أن الإصحاح الثامن يحتوي على كلمة "بر" أكثر من أي إصحاح آخر. والإصحاح الثامن بأكمله يتحدث عن إبراهيم.
أول ذكر للبر في الكتاب المقدس يتعلق بإبراهيم. هنا في رسالة رومية 3، الآية 23: «إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح». إذن، نحن جميعاً أخطأنا.
كلنا. لا أحد منا معصوم من الخطيئة. ومع ذلك فقد نلنا الخلاص.
أليس هذا رائعًا ما تعلمناه للتو؟ الآية ٢٥، الذي جعله الله كفارة بدمه بالإيمان، ليُظهر بره في غفران الخطايا السالفة بصبر الله. إذن، رؤية الله هي أنه لا يرى خطايانا، ولا ينظر إليها.
هم بعيدون كبعد المشرق عن المغرب. لم يعد يذكرهم، وهذا يصعب تصوره مع الله لأنك تعتقد أنه يعلم كل شيء. وبالتأكيد هو يتذكر كل ذنوبي.
لكن هذا يُحبطك. لا، ربما يكون هذا تعبيرًا مجازيًا لأن الله يعلم كل شيء. لكنه لا يريدك أن تتذكر ذنوبك.
هو لا يريدك أن تنظر إلى نفسك وكأنك اتخذت خيارات سيئة. مع أنك فعلت. مع أنني فعلت.
لكن علينا أن نبدأ كل يوم من جديد. علينا أن نرى أنفسنا لحظة بلحظة كما يرانا. إنه ينظر إلينا كأطفاله الصغار الرائعين.
آمن إبراهيم بالله
هذه هي رعايته. هذه هي محبته. انظر إلى رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الرابع، الآية الأولى. فماذا نقول إذن عن إبراهيم أبونا فيما يتعلق بالجسد؟ فلو تبرر إبراهيم بالأعمال، لكان له ما يفتخر به، ولكن ليس أمام الله.
فماذا يقول الكتاب المقدس؟ آمن إبراهيم بالله، فحُسب له ذلك براً. إبراهيم رجل عظيم، وقد خُصص له هذا الفصل.
يُذكر إبراهيم في 26 سفراً من أسفار الكتاب المقدس. يُقدّمه الله لنا لنقتدي به، ويأمرنا أن نسير على خطاه.
يدعوه أبا جميع المؤمنين. يريد الله أن نفهم، كما فهم هذا الرجل، أنه كان بارًا. انظر إلى الآية 4: "أما العامل، فيُحسب له أجره، أو لا يُحسب له، من نعمة الله، بل من دينه".
أما من لا يعمل بل يؤمن به، دعني أقرأها مرة أخرى، فأما من لا يعمل بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يُحسب له براً. إذن، يريد الله أن ندرك أن الأمر لا يتعلق بالأعمال. ليس بوسعنا فعل شيء لنستحقه.
لقد منحنا للتو هبة الروح القدس، وبها جعلنا أبرارًا. لننظر إلى الآية ١٢: «وأبو الختان، للذين ليسوا من المختونين فقط، بل الذين يسلكون أيضًا في خطوات ذلك الإيمان، مؤمنين بأبينا إبراهيم، الذي كان له قبل الختان».
علينا أن نسير على خطى إبراهيم. تقول النسخة الإنجليزية الجديدة من الكتاب المقدس إن علينا أن نسير على آثار أقدام إبراهيم، وهو ما لا يتضح جليًا لمن يعيش في الجنوب. لكنني نشأت في نيو هامبشاير، وفي فصل الشتاء هنا ينتظر الجميع بفارغ الصبر، حيث يصبح الجو أبرد قليلًا، بينما في الشمال تتساقط الثلوج بغزارة.
وأحيانًا تستيقظ صباحًا لتجد أن الثلج قد تراكم خلال الليل، بارتفاع قدم أو أكثر. وعليك حينها أن تجد طريقة للتنقل وسط هذا الثلج، حتى لمجرد الخروج إلى صندوق البريد.
أول من يخرج من الباب عليه أن يشق طريقه، وأن يسير ويشق طريقه عبر الثلج ليصل إلى صندوق البريد ويستلم الرسائل. وعندما يعود من صندوق البريد، لا يسلك طريقًا آخر، بل يسير في نفس الطريق الذي شق طريقه فيه عبر الثلج.
وفي المرات اللاحقة، عندما يستمر الثلج حتى يذوب أو يزول، ستسير، إن أردت الوصول إلى مكان ما، على الدرب الممهد مسبقاً، على آثار الأقدام التي سبقتك. هذا ما يقصده الله هنا.
لسنا مضطرين إلى ابتكار طرق جديدة في كل مرة. يمكننا السير على خطى إبراهيم. أليس هذا رائعًا؟ ما أعظم كرم الله! انظروا إلى سفر التكوين، الإصحاح السابع، حسنًا، دعونا ننتقل سريعًا إلى سفر أعمال الرسل، الإصحاح السابع. أريد أن أتأمل معكم في إبراهيم، وأريد أن أساعدكم في تحديد بعض هذه الآثار.
هو أبونا جميعاً نحن المؤمنين. علينا أن نسير على خطاه، وأن نقتدي به. وهو أول من دعاه الله باراً.
أن يسير ويُحسب له براً. في سفر أعمال الرسل، الإصحاح السابع، يقف الرجل العظيم استفانوس أمام قادة إسرائيل. لقد استدعوه ليُحاسبهم، وهو سيقدم لهم نبذة مختصرة عن العهد القديم.
ويبدأ بالحديث عن إبراهيم في الآية الثانية. وقال: أيها الرجال، أيها الإخوة، أيها الآباء، اسمعوا. لقد ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم عندما كان في بلاد ما بين النهرين. وقبل دخوله، ورد اسم حارون، بينما هو في الحقيقة حاران.
وسأوضح لكم السبب باختصار. ذلك لأن حاران كان أحد إخوة إبراهيم. كان والد إبراهيم هو تارح، وكان له أخ يُدعى حاران، وأخ آخر يُدعى ناحور، وإبراهيم.
وللأسف، توفي حاران قبل أوانه، وكان له ابن اسمه لوط. فقام إبراهيم وساراي بتربية لوط كابن لهما.
كان لوط ابن أخيهم، فربوه كابنٍ لهم. ثم سيخبره الله في الآية التالية، الآية الثالثة، قائلاً له: «اخرج من أرضك ومن عشيرتك، وادخل الأرض التي أريك». ونقرأ في الكتاب المقدس، في سفر التكوين، وفي رسالة العبرانيين، وفي مواضع أخرى، أن إبراهيم أطاع.
ثم رحل. كان عمره 70 عاماً عندما حدث ذلك. لم يرزق هو وزوجته ساراي بأطفال قط.
رغم رغبتهم في إنجاب الأطفال، وعدهم الله بذلك. ويقول لهم: عليكم اتخاذ هذه الخطوة، عليكم الانفصال عن أقاربكم.
من الصعب على المرء في سن السبعين أن يبتعد عن عائلته. ثم يذهب إلى الأرض التي سأريك إياها. لكنه لم يخبره بمكانها.
قال ببساطة: سأريك. فأطاع إبراهيم. ها هو أثر قدم.
أطاع إبراهيم. ذهب، وهو لا يدري إن كان سيذهب حقاً. وقد بدأ الله يضع آثار أقدامه هنا.
لذا، يُدعى أولاً إلى حاران، ثم يصعدون، ويسيرون على طول نهر الفرات، ويصلون إلى مدينة، أعتقد أنها سُميت على اسم شقيق إبراهيم. نفعل ذلك هنا. لدينا، كما تعلمون، واشنطن العاصمة، ولينكولن، ونبراسكا.
حتى هنا، كما تعلم، أعتقد أن هذه المدينة سُميت إما على اسم حبوب كوكو بافس أو كوكو كريسبيز. لكننا نسمي مدننا على أسماء عظماء. فمثلاً، عندما وصلوا إلى المدينة، سمّوها على الأرجح على اسم أخيه إبراهيم.
ويبقون هناك لفترة وجيزة. انتقل إلى سفر التكوين، من فضلك. سفر التكوين، الإصحاح ١٢.
وسنتناول قصة إبراهيم. ما يقوله الكتاب المقدس هنا. إبراهيم ١٢، الآية ١. الآن، يا رب، ما هي الكلمة التالية؟ قال.
بصيغة الماضي. لقد رأينا للتو أن إبراهيم دُعي لأول مرة في أور الكلدانيين. وكان استفانوس يروي هذه القصة.
في أماكن أخرى نرى هذا. لكن الرب قال لأبرام: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة، وأباركك، وأعظم اسمك، وتكون بركة.
وسأبارك من يباركك، وألعن من يلعنك، وبك تتبارك جميع قبائل الأرض. وأودّ أن تفهموا مجدداً أن هذا كان أمراً صعباً. أن يُقتلع من جذوره في سن السبعين، من حيث كانت عائلته، حيث عاش طوال حياته، وأن ينفصل عنها.
لماذا يطلب الله منه الانفصال؟ كما تعلمون، الابتعاد عن عائلته. قد يكون من الممكن التفكير في الذهاب إلى مكان آخر. لكن الانفصال عن عائلته؟ حسنًا، لن أطلب منكم الخوض في هذا الأمر، ولكن في سفر يشوع 24، الآية 2، يقول: والد إبراهيم.
هذا هو الرجل الذي ربّاه. هذا هو الرجل الذي علّمه عن الله، أبوه، أليس كذلك؟ من أين تعلّم؟ لم يتعلّم ذلك من تلقاء نفسه. لا بدّ أن أحدهم علّمه كلمة الله، علّمه محبة الله واحترامه.
لكن في سفر يشوع ٢٤: ٢، يقول إن والد إبراهيم كان عابدًا للأوثان، يعبد آلهة أخرى. لذلك أراد الله منه أن ينفصل عن ذلك. أراد منه أن يبتعد عن ذلك.
وأطاع إبراهيم. الآن، لم يستطع منع والده وإخوته من اللحاق به. فتبعوه عندما غادر أور الكلدانيين وصعد إلى حاران.
ومكثوا هناك لسنوات عديدة. كان إبراهيم في السبعين من عمره عندما دُعي إلى أور الكلدانيين، ومكث هناك خمس سنوات حتى توفي والده. ثم واصل إبراهيم الترحال.
ويقول النص هنا إن الله وعده بالبركة، والوعد السبعة الذي سيتحقق لإبراهيم. (انظر الآية 4، سفر التكوين 12: 4). فانطلق إبراهيم كما وعده الرب.
السير على خطى إبراهيم
وذهب لوط معه. وكان أبرام يبلغ من العمر 75 عامًا حين رحل، ليس من أور الكلدانيين، بل من حاران. إذن فهو يبلغ من العمر 75 عامًا.
ومرة أخرى، هذا دليلٌ عظيم، إن صحّ التعبير، في الكلمة التي نتأملها، على استعداده لفعل ما يطلبه الله، مهما كان. لقد ترك عائلته. وهنا يقول النص إن لوطًا، الذي ربّوه كابنه، ابن أخيه، ابن أخيه، ذهب معه.
وسافروا إلى المكان الذي كان الله سيُريه إياه. الآية ٥: وأبرام وساراي زوجته ولوط ابن أخيه، وكل ما جمعوه من مال، والنفوس التي اقتنوها في حاران. وخرجوا إلى أرض كنعان.
ودخلوا أرض كنعان. ها هم يتقدمون. وسيصلون إلى حيث يريد الله لهم أن يصلوا.
ولنكمل، رسالة بولس إلى أهل رومية، الآية 9. ثم ارتحل من هناك إلى جبل شرقي بيت إيل، ونصب خيمته، وكانت بيت إيل غرباً وعاي شرقاً. وهناك بنى مذبحاً للرب، ودعا باسم الرب. أردتُ أن أذكر لكم شيئاً هنا.
يقول النص في الآية الأولى أن الرب قال لإبراهيم. فكانت تلك المرة الأولى التي كلمه الله فيها. والمرة الأولى تعني الالتزام.
يعني ذلك أن الله أولاً، أليس كذلك؟ أولاً، تلقى إبراهيم بعض التعليمات من الله: اترك أهلك واذهب إلى حيث سأريك. وهكذا ذهب كما أمره الله.
إنه ملتزم. إنه يحترم كلمة الله. ثم هنا، في الآية 7، يقول: "وظهر الرب لأبرام، وقال لنسلك أعطي هذه الأرض".
وهناك بنى مذبحًا للرب الذي ظهر له. هذه هي المرة الثانية التي يكلمه فيها الله. في المرة الأولى أعطاه بعض التوجيهات.
في المرة الثانية، كان إبراهيم يتبع هذه التعليمات، فقال الله له: هذا هو المكان. لأن إبراهيم كان سيواصل رحلته غربًا حتى يصل إلى المكان الذي أمره الله به. وعندما وصل، قال الله له: هذا هو المكان.
هذا هو المكان الذي أردتُك أن تأتي إليه. الآية ٨: ثم انتقل من هناك إلى جبل شرقي بيت إيل، ونصب خيمته، وكانت بيت إيل غرباً وعاي شرقاً. وهناك بنى مذبحاً للرب، ودعا الرب، بنى مذبحاً للرب، ودعا باسم الرب.
وهذه هي الآية التالية: وارتحل أبرام، متوجهًا جنوبًا. وكان هناك مجاعة في الأرض، فنزل أبرام إلى مصر ليقيم هناك، لأن المجاعة كانت شديدة في الأرض. وهذا أمرٌ مثيرٌ للاهتمام، لأن أبرام قد وصل لتوه إلى المكان الذي يقول الله إنه هو.
لقد قطعوا مسافة طويلة. هناك مئات الأميال من أور الكلدانيين إلى المكان الذي وصلوا إليه للتو. يقول الله: هذا هو المكان، ثم نقرأ الآية التالية: إنه سيرحل.
لم يكن إبراهيم يفعل كل شيء على أكمل وجه. لقد ارتكب خطأً هنا. إنه يتجه جنوباً أكثر.
يبدو الأمر منطقياً الآن، نظراً لوجود مجاعة. سيتوجه جميع سكان تلك المنطقة من العالم إلى نهر النيل الخصب، أطول أنهار العالم، إلى الوادي الخصب حيث يمكنهم الحصول على الغذاء والرزق.
وهذا هو تأثير الإنسان. أحياناً نتأثر بمن حولنا، فنظن أننا بحاجة إلى السير في اتجاه معين، وأننا بحاجة إلى التحرك بطريقة معينة.
علينا أن نفعل ما يفعلونه. وإلا، فربما لن تُلبّى احتياجاتنا. لكن الأمور ليست على هذا النحو.
الله أعظم بكثير. أبقِ إصبعك هنا، وانتقل إلى سفر التكوين 26. سفر التكوين 26.
بالمناسبة، هذه الفصول من ١٢ إلى ٢٦ تُشكّل جزءًا كبيرًا من سفر التكوين، وهي تتحدث عن إبراهيم. وهنا في سفر التكوين ٢٦، الآية ١، كان هناك مجاعة في الأرض بجانب المجاعة الأولى التي حدثت في أيام إبراهيم.
وذهب إسحاق، ابن إبراهيم، إلى أبيمالك ملك الفلسطينيين في جرار. فظهر له الرب وقال: لا تنزل إلى مصر، بل اسكن في الأرض التي سأريك إياها.
أقم في هذه الأرض، وسأكون معك، وسأباركك. لأني سأعطيك أنت ونسلك جميع هذه البلدان، وسأفي بالعهد الذي أقسمته لإبراهيم أبيك. وسأجعل نسلك يكثر كنجوم السماء، وسأعطي نسلك جميع هذه البلدان، وفي نسلك تتبارك جميع أمم الأرض.
لقد علّم إبراهيم ابنه كيف يعيش ويحترم الله، وكيف يسير معه، وقال لهم: لا تذهبوا إلى مصر أبدًا. لأن الله يأمرهم ألا يذهبوا إلى مصر أبدًا. وهنا يذكّر الله إسحاق، بسبب المجاعة، وهي فرصة مماثلة، ألا يذهب إلى مصر.
إذن، ماذا تفعل إذا حلّت مجاعة، ولم ينمُ شيء، وانقطع المطر؟ كيف يُفترض بك أن تُدبّر أمورك؟ انظر إلى الآية ١٢: «ثم زرع إسحاق في تلك الأرض، وحصل في تلك السنة نفسها على مئة ضعف.»
انظر، إن قدرة الله لا تتقيد بما يراه الإنسان خيرًا، سواء كان موسم نمو جيد أو غير جيد، فقد حقق زيادة مئة ضعف. وباركه الرب. ارجع إلى سفر التكوين ١٢.
هذا دليل آخر، وهو أننا لسنا مضطرين للتأثر كثيراً بالعالم من حولنا، وأن نعتقد أن الله لن يلبي احتياجاتنا. الله سيتكفل بك، وسيتكفل بي. هذا هو جوهر وجوده.
إنه يحبنا. يا إلهي، هل سمعتم رجل المقامات؟ يا إلهي، الله هو، محبته عظيمة، أعظم من الكون. سيرزقنا، هذه هي رغبة قلبه.
علينا فقط أن نثق به. هذا ما يريده الله. ثقوا به.
ستدرك أنك بارٌ في عينيه. انظر إلى سفر التكوين 13. والآن، لنعد قليلاً إلى ما حدث هنا في سفر التكوين 12، حيث نزل إلى مصر، إبراهيم وسارة، وكان إبراهيم خائفاً بعض الشيء.
يقول لساراي: لا تخبرهم أنك زوجتي، لأنهم سيقتلونني. إبراهيم يبلغ من العمر 75 عامًا، وزوجته 65 عامًا، لكنهما يجب أن يكونا جميلين، لأنه يخشى أن يأخذوا هذه المرأة ويقتلوني. كما تعلمين، يقول لهما: قولا لي إنكِ أختي.
ليس هذا كذباً، إبراهيم وساراي كان لهما نفس الأب، لكن أمهات مختلفات. إلا أنه قرارٌ نابعٌ من الخوف. انظر، لقد تسلّل الخوف إلينا.
هذه المجاعة قد حلت، كما تعلمون، أعلم أن الله أمرنا بالبقاء هناك، لكن هذه المجاعة قد حلت، وأنا لا أريد أن آخذكم مني وأقتلكم. أحيانًا قد نقع في مثل هذه المواقف، لكننا نتعلم، وسنتعلم كيف نتجنب الوقوع فيها، وكيف نتجاوز أي تحديات تواجهنا. في الإصحاح الثالث عشر، عندما عادت زوجة إبراهيم إليه، سأله فرعون: لماذا لم تخبرني أنها زوجتك؟ ثم قدم له الكثير من الطعام.
الآية ١ من الإصحاح ١٣: «وصعد أبرام من مصر، عفواً، صعد من مصر هو وزوجته وكل ما كان له، وقرعة معه إلى هذا، إلى الجنوب». وكان أبرام غنياً جداً بالمواشي والفضة والذهب. وسار في رحلته من الجنوب، حتى إلى بيت إيل، انظر هذا، إلى المكان الذي كانت فيه خيمته في البداية بين بيت إيل وعاي.
إذا وجدت نفسك بعيدًا عن الزمالة، فارجع إلى المكان الذي كنت فيه ضمن الزمالة عندما تتذكر آخر مرة. لا يعني هذا بالضرورة أن عليك البحث عن مكان ما، فأنا أعرف أنني كنت واقفًا هنا في مكان عام عندما كنت ضمن الزمالة. من الأفضل أن أعود إلى هناك.
لا، بل نعود إلى هناك في أذهاننا. متى كانت آخر مرة شعرت فيها بالتواصل مع الله؟ ويا له من أثر عظيم، أليس كذلك؟ إنه يعود، لا يعود عشوائيًا. لقد أمرني الله بالبقاء هنا.
انشغلتُ، وذهبتُ إلى مصر، وكدتُ أفقد زوجتي. عدنا الآن، حسنًا، سنبدأ من جديد. يا له من عمل عظيم يُفترض بنا القيام به، أليس كذلك؟ هكذا نسير كصالحين.
العودة إلى الله بعد المنعطفات
ثم يتابع النص ليقول: إلى موضع المذبح الذي بناه هناك أولًا، وهناك دعا أبرام باسم الرب. ويقول في الآية 5: وكان للوط أيضًا، الذي كان يسير مع أبرام، غنم وبقر وخيام، ولم تسعهم الأرض ليسكنوا معًا، لأن ثروتهم كانت عظيمة، فلم يستطيعوا أن يسكنوا معًا. فحدثت مشادة بين رعاة أبرام ورعاة لوط.
ثم ننتقل إلى الآية ٨، حيث قال إبراهيم للوط: «لا يكن بيني وبينك نزاع، ولا بين رعاة غنمي ورعاة غنمك، فنحن إخوة. أليست الأرض كلها أمامنا؟ انفصل عني». هذا قول بالغ الأهمية، لأن إبراهيم هنا ينفذ كل ما أمره الله به.
لقد ذهب إلى الأرض التي أمره الله بالذهاب إليها، أو التي أراه الله إياها عندما وصل إليها. لكنه الآن يُتمّ ما أمره الله به، وهو الانفصال عن أهله. انظروا ماذا يقول في الآية ١٣، بل الآية ١٤.
وقال الرب لأبرام: هذه هي المرة الثالثة التي يكلمه فيها الله. الرقم ثلاثة يرمز إلى الكمال. لقد أتمّ إبراهيم ما أمره الله به، لأنه ورد في النص أن الرب قال لأبرام بعد انفصال لوط عنه.
أليس هذا رائعًا؟ الله يُكلمه من جديد، لقد فعل كل ما أمرتك به. انفصل عن عائلتك، عن أقاربك، واذهب إلى المكان الذي سأريك إياه. هذه خطوة عظيمة أخرى يمكننا اتباعها، فلا يمكننا الاكتفاء بنصف الكلمة وتبرير الباقي.
علينا أن نطبق كلمة الله كاملةً، لا أن نحجب عنها شيئاً مهما كانت المبررات. نستمع إلى الله ونعمل بكلماته، وعندها ننال البركة.
وهنا نال إبراهيم البركة. يقول النص إن الرب قال لإبراهيم، بعد انفصال لوط عنه: ارفع عينيك وانظر من المكان الذي أنت فيه شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً، لأن كل الأرض التي تراها، سأعطيها لك ولنسلك إلى الأبد. وهذه العبارة ستُذكر كثيراً.
يدعو الله الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة. لنسلك إلى الأبد، وسأجعل نسلك كتراب الأرض، حتى إذا استطاع إنسان أن يحصي تراب الأرض، فسيُحصى نسلك أيضًا. وسِر في الأرض طولًا وعرضًا، لأني سأعطيها لك.
ثم خلع أبرام خيمته وجاء وسكن في سهل ممرا الذي في حبرون، وبنى هناك مذبحاً للرب. هذا في نفس المنطقة. لم يغادر المنطقة.
إذن، الأمر المهم هو أن نفعل كل ما يأمر به الله، وهكذا ننال بركاته. هكذا نستطيع أن ننعم بكل النعم. لا نبرر أفعالنا بدافع الخوف أو بما يفعله الآخرون.
نحن نفعل ما يدعونا الله إليه. أما الفصل الرابع عشر، فلن أتطرق إليه، لكن في هذا الفصل يُفصل لوط عن أهله، ثم يقع هجوم. أربعة ملوك ضد خمسة ملوك، ويهاجمون الأرض التي اختار لوط أن يسكنها.
وأُسر لوط. انتصر الملوك الأربعة في المعركة وسافروا. اتجهوا شمالًا لمسافة مئة ميل تقريبًا، فأخبرهم أحد خدم إبراهيم أن ابن أخيه لوط قد أُسر.
وأخذ أبرام رجاله المدربين، هؤلاء الرجال الذين كانوا معه، والذين كسب بعضهم من حاران، وانطلقوا، ببركة الله بالطبع، وطاردوا واستعادوا كل ما فُقد في تلك المعركة. كل الغنائم التي أخذها هؤلاء الملوك الأربعة، بما في ذلك لوط، وأعادوها إلى ديارهم. وها هو الله قد تكفل بهم.
لقد رحل ببساطة. دارت معركةٌ بين أربعة ملوك، خمسة ملوك، وها هو ذا قد ذهب واستولى على كل الغنائم. قد تشعر ببعض القلق بعد أن تسرق ذلك من... كما تعلم، لا تريد أن تأخذ عظمةً من كلب.
ماذا لو أخذ الغنائم من هذه الممالك الأربع التي استولوا عليها؟ لكنه أخذها، وعاد، والتقى بملكي صادق، ملك ساليم، ملك أورشليم، وأعطاه العشور. لقد كان مباركًا لهذا الرجل الذي يدافع عن الله ويعطيه، كما تعلمون، 10%. هذه هي العشور الأولى.
لكنه يُقرّ فقط بأن الله هو كفايته، وأن الله هو من يرعاه. ثم يبدأ الفصل الخامس عشر بالمرة الرابعة التي يُخاطبه فيها الله.
يقول النص: "وبعد هذه الأمور، جاءت كلمة الرب إلى أبرام في رؤيا قائلة: لا تخف يا أبرام". هذه هي المرة الأولى التي يُذكر فيها معنى كلمة "لا تخف". حسنًا، ممَّ قد يخاف؟ ربما أن تعود هذه الممالك الأربع إليه.
لكن لا داعي للقلق، لأن الله وعده برعايته. إنه يسير مع أبيه. ولذلك يطمئنه الله قائلاً: لا تقلق، لا تخف.
أنا درعك وأجرك العظيم. وهذا دليلٌ آخر على عظمة الموقف، لأن إبراهيم يتحدث مع الله. وهو سيفتح قلبه لله ويسأله: ماذا عن الطفل الذي وعدتني به؟ يقول في الآية الثانية: فقال إبراهيم: يا رب، ماذا تعطيني وأنا أمضي بلا ولد، ووكيل بيتي هذا أليعازر الدمشقي؟ فقال إبراهيم: ها أنت لم تعطيني نسلاً.
وها هو ذا المولود في بيتي هو وارثي. لقد سمعنا للتوّ كلامًا رائعًا عن ذلك من القس نوب. وإذا بكلام الربّ يأتيه قائلًا: لن يكون هذا وارثك، بل الذي يخرج من أحشائك هو وارثك.
ثم أخرجه إلى الخارج وقال: انظر الآن إلى السماء، وعدّ النجوم إن استطعت. وقال له: هكذا يكون نسلك. هذه العبارة مذهلة.
تتكرر هذه العبارة باستمرار. هكذا يكون نسلك. وآمن بالرب، فحُسب له ذلك براً.
إذن، في المرة الرابعة هنا، يتحدث الله عن العالم، قائلاً: لا تخافوا من العالم. عبارة "لا تخافوا" تظهر في المرة الرابعة التي يخاطبهم فيها الله.
لا داعي للخوف مما قد يواجهك من العالم، لأن الله هو درعنا وحصننا، وهو سيتولى أمرنا.
وبعد ذلك، ما عليك سوى أن تثق بأن الوعد الذي قطعته لك صادق. سأفي بوعدي. حسنًا، قد نتعرض للإغراء أحيانًا، حتى مع وجود هذه الوعود، عندما نقع في موقف ما.
كما تعلم، يبلغ من العمر الآن 85 عامًا. سارة تبلغ من العمر 75 عامًا. كما تعلم، لقد مر وقت طويل.
وهكذا، ماذا يحدث في الفصل التالي، 16، الآية 1؟ لم تلد ساراي، زوجة أبرام، له أولادًا. وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر. فقالت ساراي لأبرام: ها هو الرب قد منعني من الإنجاب.
أرجوك، ادخل في جاريتي. لعلّي أرزق منها أولاداً. فاستجاب إبراهيم لقول ساراي.
وهذه نصيحة أخرى مهمة. اشرب الماء دائمًا عندما تشعر بجفاف فمك. هذه نصيحتي.
ساراي تلوم الله. ساراي تلوم الله. الرب قد كبحني.
وهكذا، فقد أقرّ العالم، في قوانينه، جواز دخولك على خادمة الزوجة وإنجاب طفل منها. سيكون هذا الطفل ابنك. هذا هو المعيار العالمي.
هذا ليس معيار الله. لكن أبرام استجاب لها. وهكذا ذهبا وأنجبا طفلاً.
وُلِدَ لهما هذا الطفل. اسمه إسماعيل. انظر إلى الآية الأخيرة أو ما قبل الأخيرة في هذا الفصل، الآية 15، وولدت هاجر لإبرام ابناً.
ودعا أبرام ابنه باسم هاجر، التي ولدته إسماعيل. وكان أبرام في السادسة والثمانين من عمره حين ولدته هاجر إسماعيل. وهذا خطأ كبير.
ما زلنا نعاني من تبعات هذا الخطأ حتى اليوم، بعد مرور 4,000 عام. لم يكن هذا حل الله. انظر، عندما حاولنا، في ختام درس القس نوب، قرأ فيلبي 3: 9، التي تقول: "ليس لي بر ذاتي".
وعد الله ونمو إبراهيم
عندما نحاول تطبيق كلمة الله بقدراتنا الذاتية فقط، فلن ينجح الأمر. ليس هذا هو السبيل. علينا أن نتوكل على الله.
أحيانًا قد نفقد صبرنا، ولكن يا الله، ألا تدرك هذا؟ أنا في الخامسة والثمانين من عمري، وسارة في الخامسة والسبعين. سارة، منذ أن تعرفنا عليها في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين، كانت عاقرًا.
يقول النص إنها انقطعت عنها كما تنقطع النساء. ويقولها بصيغ مختلفة، أنها لم تنجب أطفالاً قط، وأنها تعتقد أنها لن تنجب أطفالاً أبداً، إلا أن الله وعدها بخلاف ذلك. والآن، نحن في المرة الرابعة التي يتحدث فيها الله إليه.
اقرأ الآية التالية، سفر التكوين ١٧، الآية ١. "وكان عمر أبرام تسع وتسعين سنة". الآية السابقة ذكرت أنه كان عمره ستة وثمانين سنة، أما الآن فهو في التاسعة والتسعين. ثلاثة عشر عامًا، ولم يُذكر شيء عن ذلك.
لكننا ننتقل إلى رسالة العبرانيين 11. لن أطلب منكم فتحها. تقول الرسالة، وهي تسرد أسماء هؤلاء المؤمنين العظماء في رسالة العبرانيين 11، أن هؤلاء جميعًا ماتوا دون أن ينالوا المواعيد.
لكنهم تمسكوا بهذه الوعود. لقد رأوا وعود الله. ويُقال إنه ربما أتيحت لهم فرصة العودة إلى وطنهم، لكنهم وثقوا بأن الله سيتكفل بهم.
لستَ مضطرًا للرجوع إلى هناك، لكنني سأقرأها لك. لقد قمتُ بتلخيصها بشكلٍ سريع. عبرانيين ١١، الآية ١٣.
مات هؤلاء جميعًا على الإيمان، ولم ينالوا المواعيد، بل رأوها من بعيد، واقتنعوا بها، واعتنقوها، واعترفوا بأنهم غرباء ونزلاء على الأرض. فمن يقول مثل هذا الكلام يُعلن بوضوح أنه يبحث عن وطن. ولو أنهم تذكروا ذلك الوطن منذ خروجهم، أو الكلدانيون، لكانت لديهم فرصة للعودة.
لكنهم الآن يتوقون إلى وطن أفضل، أي في السماء، ولذلك لا يستحي الله أن يُدعى إلههم. يقول الكتاب المقدس في تفسيره الموسع: "لا يستحي الله أن يتخذ هؤلاء الرجال لقبًا له. إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب".
لمن تعبدون؟ إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب. هكذا عرّف نفسه. لذا كان بإمكانهم العودة، لكنهم لم يفعلوا.
في سفر التكوين ١٧، كان عمره ٩٩ عاماً، ولم يعد. بل بقي هناك. وظلّ ملازماً حيث أمره الله أن يكون، إلى أن يحدث الأمر التالي.
وإليكم الأمر التالي. الإصحاح 17، الآية 1. عندما كان أبرام في التاسعة من عمره، وكان عمره تسعين سنة، ظهر له الرب. هذه هي المرة الخامسة.
الرقم خمسة يرمز إلى النعمة. ظهر لإبراهيم وقال له: أنا الله القدير. إيل شداي.
أول ظهور لتلك الكلمة، ذلك اللقب لله، في الكتاب المقدس. الإله الذي يفيض علينا بنعمه. سر أمامي وكن كاملاً.
إنها بصيغة الاستمرار في كونك مثاليًا. الاستمرار في كونك ناضجًا. من الواضح أنه ليس مثاليًا.
لقد ارتكب أخطاءً، لكن عليه أن يسلك طريقًا ناضجًا يحترم الله. استمر في السير على نفس النهج. الله يعلم خبايا نفوسنا، ويدرك طبيعتنا البشرية، ويعلم أننا سنرتكب أخطاءً.
لن نفعل كل شيء على أكمل وجه، لكن هذا ليس ما يقصده. يقول: استمر في كونك كاملاً. الآية ٢: وسأقطع عهدي بيني وبينك، وسأزيد نسلك زيادةً عظيمة.
فسقط أبرام على وجهه. وكلمه الله قائلاً: أما أنا، فها هو عهدي معك، وستكون أباً لأمم كثيرة. ولن يُدعى اسمك بعد الآن أبرام، بل سيُدعى اسمك إبراهيم.
لقد جعلتك أباً لأمم كثيرة. غيّر الله اسمه من أبرام إلى إبراهيم، وأضاف الحرف الخامس من الأبجدية العبرية إلى اسمه.
الرقم خمسة يرمز إلى النعمة. انظر إلى الآية 15. وقال الله لأبرام: أما ساراي زوجتك فلا تدع اسمها ساراي، بل اسمها سارة.
الحرف الخامس نفسه. حرف النعمة. يُضاف الحرف الخامس في الأبجدية العبرية إلى اسم سارة.
هذه هي المرة الخامسة التي يخاطبه الله فيها. انظر ماذا يقول. الآية 6: «وسأجعلك مثمرًا جدًا، وسأجعل منك أممًا، وسيخرج منك ملوك».
وسأقيم عهدي بيني وبينك، وبين نسلك من بعدك. سأقرأ الآيتين التاليتين. عدّ كم مرة تسمع عبارة "نسلك من بعدك".
سأقرأ الآية ٧ مرة أخرى. سأقيم عهدي بيني وبينك، وبين نسلك من بعدك، وبين أجيالهم، عهداً أبدياً لأكون إلهاً لك ولنسلك من بعدك. وسأعطيك ولنسلك من بعدك الأرض التي أنت غريب فيها، كل أرض كنعان، ملكاً أبدياً.
وسأكون إلههم. وقال الله لإبراهيم: احفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في جيلهم. وهذا عهدي الذي يحفظه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدكم: كل ذكر منكم يُختن.
كم مرة؟ نعمة تلو نعمة تلو نعمة مرتبطة بهذه المرة الخامسة التي يكلمه الله فيها. وهو يؤكد لك ولـ سارة أنكما سترزقان بولد. أنتما وـ سارة، وعودي لكما صادقة.
وعدتكم يا أبنائي، بقدر عدد نجوم السماء، وبقدر عدد تراب الأرض، ستنالون البركة. ثم أخبره أن علامة تحقق هذا الوعد ستكون الختان. والختان يرمز إلى أعمال الإنسان.
يقول إبراهيم في رسالة رومية 4 إنه اعتبر جسده ميتاً عندما كان عمره حوالي 100 عام. وهو الآن في التاسعة والتسعين من عمره. وكذلك عقم سارة.
لكن ذلك لم يثنه، أليس كذلك؟ يقول الكتاب إنه لم يتردد أمام وعد الله بسبب عدم إيمانه. أخبره الله بذلك، وأمره أن يختن نفسه وجميع أولاده وجميع أهل بيته، لأن الختان يرمز إلى أعمال الإنسان الميتة. بعبارة أخرى، كأنك تقطع رأس قضيبك وترميه، فلن تجني منه أي فائدة.
لا يمكنك تحقيق وعد الله بقدرتك وحدك، بل بنعمتي. هذا ما كان مقدراً له أن يكون. انظر، نعمة الله هي التي ستتولى الأمر.
وسيرزقون بهذا الابن. كما تعلمون، بعد سنوات، سيكون يشوع على وشك دخول أرض الميعاد. في سفر يشوع، الإصحاح الخامس، هم على وشك الوصول إليها، بإمكانهم رؤية أريحا.
وأمر يشوع بختان جميع رجال إسرائيل، وهو أمرٌ خطيرٌ في مواجهة العدو، إذ يُصاب المرء بالعجز لعدة أيام. لكن الغاية من ذلك كانت: كيف سيستعيدون كل هذه الأرض التي وهبها الله لإبراهيم؟ لم يكن ذلك بقوتهم، بل بعون الله. وبعد ذلك بقليل، نقرأ أن أسوار أريحا سقطت.
ليس بقدراتهم، بل بنعمة الله. كان هذا هو التعليم الذي كان يُفترض أن يُصاحب الختان. وبحلول القرن الأول الميلادي، لم يعد هذا التعليم موجودًا.
إذن، يقول الله إن الختان لا يُجدي نفعاً، وكذلك عدم الختان. لقد أخطأت فهم المغزى.
الأمر لا يقتصر على الفعل فحسب، فليست أعمالك هي التي تجعلك صالحاً أمام الله، بل نعمته.
البر، والبنوة، والمكافآت الأبدية
هذا ما يجب أن ندركه. لذا، دعونا ننتقل إلى رسالة بولس إلى أهل روما. لنعد إلى الإصحاح الرابع. في الواقع، عندما تصلون إلى هناك، أريدكم أن تلاحظوا شيئًا ما.
يقول الكتاب المقدس في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الرابع، الآية السابعة عشرة: «قد جعلتك أباً لأمم كثيرة». أمام الذي آمن به، الله الذي يحيي الموتى، ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة. كان إبراهيم محقاً حين اعتبر جسده ميتاً.
كان يعلم أنه جسديًا لم يعد قادرًا على أداء تلك الوظيفة. وكذلك سارة. لكن الله يُحيي ما مات.
الآية ١٨: «الذي آمن رغم كل شيء، آمن بالرجاء، أن يكون أباً لأمم كثيرة، كما قيل: هكذا يكون نسلك». هل تعرف هذه العبارة؟ انظر، هذه هي العبارة. الله لا يخشى أن يخبرنا بما سيحدث قبل وقوعه، لأنه يعلم.
لقد تعلمنا أنه يعلم النهاية من البداية. الآية ١٩، ولأنه لم يكن ضعيف الإيمان، لم يعتبر جسده ميتاً. بل اعتبر جسده ميتاً عندما كان في نحو مئة سنة.
لم يكن رحم سارة خالياً من الإنجاب بعد. أدرك أن كليهما لا يعمل، لكن ذلك لم يثنه. لأنه كما جاء في الكتاب، لم يتردد أمام وعد الله بسبب عدم الإيمان، بل كان قوياً في الإيمان، ممجداً الله، ومقتنعاً تماماً بأن ما وعد به الله قادر على تحقيقه.
ولذلك، نُسب إليه ذلك على ماذا؟ على البر. انظر، لقد عرف الله من هو إبراهيم، وكيف عاش، وكيف كان مستعدًا لفهم كلمات الله ووعوده والتمسك بها. الآن، أبقِ إصبعك هنا، وسأريك آية أخرى سريعة من رسالة العبرانيين.
عبرانيين ١١. كما تعلمون، قرأنا في البداية، أو كما أشارككم في البداية، أن الله يمحو خطايانا كما بعد المشرق عن المغرب. فهو لا يذكرها بعد ذلك، أليس كذلك؟ هنا في عبرانيين، الإصحاح ١١، نذكر كل هؤلاء الرجال والنساء العظماء الذين آمنوا بالله، ومن بينهم إبراهيم.
انظر ماذا جاء في الآية ١٧. بالإيمان، عندما امتحن إبراهيم، قدّم ابنه إسحاق قربانًا. وهذا، مرة أخرى، يكاد يكون خطأً فادحًا.
ها هو الموعود له، وهو مستعدٌّ لتقديمه قربانًا لله. لكن الله سيعينه. الله يعلم ما في قلب إبراهيم.
قلب إبراهيم. بالإيمان، عندما امتحن إبراهيم، قدّم ابنه إسحاق قربانًا، والذي نال المواعيد، قدّم ابنه الوحيد. كان لإبراهيم ابنان، إسماعيل وإسحاق.
لكن هنا يقول ابنه الوحيد. لأن الله لا ينظر إلى الأخطاء. الله لا ينظر إلى خطايانا.
هو لا يكترث حتى بذلك. نحن نرتكب أخطاءً. وقد تكون أخطاءً جسيمة.
ما زلنا نعاني من تبعات هذا الخطأ. لكن الله لا ينظر إليه بهذه الطريقة. إنه يرى ابنه الوحيد الذي قدمه قرباناً.
مذهل. هذه هي نظرة الله. هكذا يرانا الله.
علينا أن ننظر إلى أنفسنا بهذه الطريقة. يمكننا أن نسير في طريق الصلاح. لسنا مضطرين للنظر إلى الأخطاء التي ارتكبناها.
نمضي قدماً. نستيقظ كل صباح ونقول: أنا ابن الله ذو كل القوة. أنا بار.
لقد نلتُ الخلاص. لقد تقدستُ. لقد بُرِّرتُ.
أستطيع أن أسير مع الله. وبينما أسير معه، سأعيد الرجال والنساء إليه. لنختم رسالة رومية 4. لم يتردد، كما في الآية 20، في وعد الله بسبب عدم الإيمان، بل كان قويًا في الإيمان، ممجدًا الله، ومقتنعًا تمامًا بأنه قادر على إتمام ما وعد به، ولذلك حُسب له برًا.
الآية 23. عادةً ما نتوقف عند الآية 22. لكن الآية 23 مميزة.
لم يُكتب هذا لأجله وحده. يا إلهي. إبراهيم، لم يُكتب شيء من هذا في حياة إبراهيم.
لم يُكتب شيء من هذا الكلام. عاش إبراهيم قبل أن يتلقى موسى الوصايا العشر. ولكن لم تُكتب هذه الوصايا لأجله وحده.
لا بد أن هذا يعني أن جزءًا من سبب كتابة هذا النص كان من أجل إبراهيم. تخيلوا هذا المشهد عند قيامة الأبرار: لا بد أن الله سيأخذ إبراهيم ويقول له: تعال يا بني.
دعني أخبرك بما أفكر فيه عنك، وما كنت أفكر فيه عنك. لقد رفعتك عالياً عبر التاريخ، وأمرتُ الناس أن ينظروا إلى هذا الرجل ويتبعوه، وأن يسيروا على خطاه. لقد رفعتك عالياً وقلتُ، ووضعتك في ستة وعشرين سفراً من أسفار الكتاب المقدس وقلتُ: هذا هو الطريق الذي يجب السير فيه.
هذا هو الرجل الذي اعتقد أنه بارٌّ في نظري. هكذا يجب أن تسلكوا. قلتُ إنكم لا تتزعزعون أمام وعد الله بسبب عدم الإيمان.
ربما لو قيّم إبراهيم حياته بنفسه، لما قال ذلك. لكن انظر، هذه هي وجهة نظر الله. قلتُ إنك مقتنع تمامًا.
لقد دعوتك في رسالة غلاطية يا إبراهيم الأمين، وأشرت إلى أناسٍ ليسيروا على خطاك. والشخص الآخر الوحيد الذي أُمرنا أن نسير على خطاه هو يسوع المسيح.
كان يسوع المسيح ليسير على خطى إبراهيم ويقودنا إلى هذه المرحلة. لقد أكمل الطريق حتى وصلنا إلى الله. كيف ينظر الله إليك؟ ما الذي يفكر فيه الله عندما ينظر إليك؟ ماذا سيحدث في ذلك اللقاء حين يقبلك ابنًا له؟ قرأوا العظة.
يعتبركم أبناءه وبناته، ويقول لكم: دعوني أريكم أثر حياتكم، ويذكركم بأبرز الشخصيات من الرجال والنساء الذين كان لكم أن تؤثروا فيهم. وربما لا تدركون حتى أنكم تحدثتم إلى شخص ما. كنتُ هنا في الخلف بينما كانت الأغاني تُعزف، وكان ريك يعزف أغانيه قبل أن يبدأوا.
وكان أحد العمال يمرّ وهو يرقص على أنغام أغاني ريك. يا للعجب! لا ندرك حتى مدى عظمة حياتنا، لكننا بحاجة إلى أن ننظر إلى حياتنا على أنها صالحة أمام الله.
لا تنظر إلى نفسك بشكل مختلف. قرر ألا تدين نفسك مجدداً. وماذا قال القس ماكنالي؟ عندما ندين أنفسنا، فإننا نحاول أن نتحدى مشيئة الله.
كما تعلمون، ليس الأمر كذلك. نحن مُبرَّرون، مُفتَدون، مُقدَّسون، أبرار، ولدينا خدمة المصالحة. شكرًا لكم.
الوجبات السريعة الرئيسية
- يدعو الله المؤمنين أبناءه ويرعاهم من خلال العمل المنجز ليسوع المسيح.
- يُحسب الصلاح من خلال الإيمان لا من خلال الأعمال البشرية.
- يقدم إبراهيم نموذجاً لطاعة الله، والثقة بوعده، والاستمرار في النمو.
- لا يمنع الانحراف أو الخطأ المؤمن من العودة إلى الله والمضي قدماً.
- إن رؤية المرء لنفسه كما يرى الله المؤمن تدعم حياةً واثقةً ومؤمنةً وخدمةً صادقة.
الأسئلة الشائعة
ماذا تعني البر في تعاليم مؤتمر البنوة هذا؟
يتم تقديم البر على أنه المكانة التي يمنحها الله للمؤمن من خلال الإيمان، مما يسمح للمؤمن برؤية نفسه كما يراه الله بدلاً من الشعور بالعار بسبب الذنوب والأخطاء الماضية.
لماذا يُستخدم إبراهيم كمثال على البر؟
آمن إبراهيم بالله، فحُسب له ذلك براً. كما أن حياته تقدم لنا نماذج عملية للطاعة والثقة والتقويم والنمو والمثابرة.
هل يستطيع المؤمن العودة بعد ارتكاب خطأ أو الانحراف عن الطريق الصحيح؟
نعم. يستخدم هذا التعليم حياة إبراهيم لإظهار أن المؤمن يستطيع العودة إلى الله، واستئناف السير في الإيمان، والاستمرار في النمو في وعد الله.
المراجع الكتابية
١ يوحنا ٣: ١؛ مزمور ١٠٣: ٨-١٢؛ إشعياء ٤٣: ٢٥؛ رومية ٣: ٢٣-٢٥؛ رومية ٤: ١-١٢؛ أعمال الرسل ٧: ٢-٣؛ تكوين ١٢؛ تكوين ١٥-١٧
تم إعداد هذا النص من النص الأصلي. يرجى التحقق من مراجع الكتاب المقدس بالرجوع إلى نسختك من الكتاب المقدس.
