يوم المسيح (الجزء الأول)

نظرة عامة

يتناول القس ريكو ماغنيلي موضوع "يوم المسيح (الجزء 2)" من خلال إنجيل لوقا 1، وأعمال الرسل 8، ورسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3، وإنجيل يوحنا 20، موضحًا كيف يشكل المسيح، الجسد، علاقة المؤمن بالله، وخياراته اليومية، وخدمته للآخرين.

النص الكامل

فهم يوم المسيح (الجزء الثاني)

أهلاً بكم مجدداً، والآن لننتقل إلى الجزء الثاني من "مرساة الروح"، يوم المسيح. تفضلوا بالانتقال إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي، الإصحاح الثاني. نواصل دراستنا في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي، ونتناول يوم المسيح، وكما ورد في سياق الرسالة، فقد تناولنا رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس، والآن نتناول رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي.

في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي، الإصحاح الثاني، الآية ١٢، كتب حبيبي بولس: "كما كنتم دائماً مطيعين، ليس فقط في حضوري، بل الآن بالأحرى في غيابي، اعملوا على خلاصكم بخوف ورعدة، بكل احترام". يقول بولس: اسمعوا، عندما أكون حاضراً، تكونون أكثر طاعةً، وفي غيابي، اعملوا على خلاصكم. والعمل يعني التطبيق، يعني التفعيل. نحضر الخلاص إلى العمل، نحضره إلى المدرسة، نحضره عند استيقاظنا، ننام ونحن مؤمنون به، نجعله فعالاً، نطبقه في حياتنا اليومية، وهذا في غاية الأهمية.

انظروا، هكذا نكون شهودًا للمسيح. يقول الكتاب المقدس، في الآية ١٣: «لأن الله هو الذي يعمل فيكم مشيئته وعمل مسرته». يقرأ الناس هذه الآية، لكن السياق هو أننا نعمل على تحقيق الخلاص، ونجعله خلاصًا حقيقيًا.

سيعمل الله ويلهمك في هذا السياق بشكل فعّال. حينها سنفعل كل شيء دون تذمر أو جدال. سنفعل الأشياء دون تذمر أو شكوى أو لوم.

وفي هذا السياق، يعمل الله فينا لنرغب ونعمل بما يرضيه. وهكذا نستطيع أن نجعل الخلاص فاعلاً، ونجعله جزءًا من حياتنا اليومية. ثم يقول: "كونوا بلا لوم ولا عيب، أبناء الله، لا تُلامون في وسط أمة ملتوية ومنحرفة، الأمة هي جيل، تضيئون بينهم كأنوار في العالم، حاملين كلمة الحياة، لأفرح في يوم المسيح، ها أنا ذا، لم أسعَ عبثًا، ولم أتعب عبثًا".

يتطلع بولس إلى المستقبل لأنه كان يعلم أنه إذا جعل أهل فيلبي الخلاص واقعًا ملموسًا، وجعلوه جزءًا من حياتهم اليومية، فسيكونون شهودًا لجيلٍ معوجٍّ ومنحرف. سيسيرون كأبناء الله الأبرياء الذين لا ذنب لهم. انظروا، نحن نضيء كالأنوار عندما نجعل خلاصنا واقعًا ملموسًا.

نحملها معنا إلى العمل، وإلى اللعب، وفي كل مكان نذهب إليه. ولكي تخرج كلمة الله من أفواهنا ككلمة حياة، يجب أن نضيف إليها حياتنا. هذا هو مسيرتنا في حياة جديدة وحياة أبدية كأبناء الله في الكلمات التي ننطقها.

لا بدّ أن تتغلغل هذه الكلمة في اتحاد جسدنا وروحنا ونفسنا، لتُكمّلنا كابنٍ لله. إننا نُجسّد الكلمة في حياة الناس حين نعيشها. هذه الحقيقة جزءٌ لا يتجزأ من كياننا.

لذلك يخرج كلامنا ككلمة حياة. فنحن نشع نوراً في عالم مظلم. لماذا؟ لأننا نحمل الخلاص معنا أينما ذهبنا.

نزيل الكذب والنفاق والمصالح الشخصية من التجربة المسيحية، فلا يبقى إلا الحب. رائع! انظروا إلى الفصل الثالث. والآن، دعونا ننتقل إلى جسدنا الروحي.

الفصل الثالث من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي، الآية 20: "لأننا نتمتع بمواطنة في السماء، وهذا هو حالنا. نحن نجلس في السماوات."

جنسيتنا في السماء. وهذا ما يجعل خلاصنا فعالاً. صحيح أننا نحمل جنسيات في دول على هذه الأرض.

مفهوم. لكن مواطنتنا الروحية في السماء، وهذا أبدي. هذا صحيح.

لأن مواطنتنا في السماء، ومنها ننتظر المخلص، الرب يسوع المسيح. هذا هو الرجاء.

هذا هو يوم المسيح الذي ننتظره. من سيُغيّر جسدنا الفاني ليُصبح على مثال جسده المجيد، بقدرته التي بها يُخضع كل شيء لنفسه؟ قد يُثير هذا المصطلح أحيانًا بعض اللبس لدى البعض.

في الواقع، تعني كلمة "متواضع" أو "من أدنى منزلة أو حالة". وعند تطبيقها على سياقات مختلفة كما في هذه الآية، فإنها تشير في الحقيقة إلى التعرض للموت. هذا صحيح.

لأن الجسد الروحي الجديد، كجسده، لا يخضع للموت. هذه الكلمة، المترجمة من اليونانية، ترد في سياق الحديث عن مريم، والدة يسوع، إذ تشير إلى نفسها في إنجيل لوقا 1 بصفتها أمة الرب. ولماذا تقول ذلك؟ لأنها تدرك أنها، لكونها بشرية وبالتالي خاضعة للموت، في مكانة متواضعة للغاية، لأنها مُنحت نعمة إنجاب يسوع المسيح، ابن الله.

في الواقع، يُشار إلى المسيح أيضًا بهذه الصفة، أي بهذه الحالة المتواضعة أو الأدنى، في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الثامن. لماذا؟ لأنه كان في تلك الحالة الأدنى، إذ كان هو الآخر عرضةً للموت، ونعلم أنه مات، أي صُلب. لذا، فإن هذا الجسد الفاني في رسالة بولس إلى أهل فيلبي، الإصحاح الثالث، يشير إلى أنه فانٍ، أي الجسد الذي نملكه الآن، فهو عرضة للموت، أما جسد يسوع المسيح المجيد، الذي سيُصاغ جسدنا على صورته، فهو غير فانٍ وأبدي.

مؤسسة الكتاب المقدس

دعونا نتعرف أكثر على هذا الجسد الروحي. انظروا إلى إنجيل يوحنا، الإصحاح 20. بعد قيامة يسوع المسيح من بين الأموات، امتلك جسده الروحي الأبدي، هذا الجسد المجيد الذي ورد ذكره في رسالة بولس إلى أهل فيلبي.

في إنجيل يوحنا، الإصحاح 20، يُصادف هذا اليوم أول أيام الأسبوع، والذي يُعادل يوم الأحد. قام يسوع من بين الأموات يوم السبت، وفي صباح ذلك الأحد، أول أيام الأسبوع، نقرأ في الآية 6 من الإصحاح 20، ثم نقرأ عن سمعان بطرس وهو يتبعه، متحدثًا عن التلميذ الذي كان يسوع يُحبه ودخل القبر. كان القبر هو المكان الذي نُحت فيه جسد يسوع المسيح ووُضع فيه.

وانظروا إن كانت الملابس الكتانية كاذبة. كانت الملابس الكتانية عبارة عن شرائط من القماش تُلف بها الجثة. أما المنديل، فكان قطعة قماش منفصلة توضع على الوجه.

والمنديل الذي كان يغطي رأسه، لم يكن موضوعًا مع الأكفان، بل كان ملفوفًا في مكانٍ خاص به. وهكذا، عندما قام يسوع المسيح من بين الأموات، اخترق أكفان الموتى، ومع ذلك أخذ المنديل الذي كان يغطي وجهه، ولم يرمه جانبًا، بل طواه. لأن كلمة "ملفوف" هنا تعني مطويًا في مكانٍ خاص به.

تفصيلٌ مثيرٌ للاهتمام، بل وله دلالةٌ بالغة. لذا، ثمة اعترافٌ كبيرٌ في هذا الجسد الجديد، حتى بالأمور المادية. ثم دخل أيضاً ذلك التلميذ الآخر الذي أتى أولاً إلى القبر، فرأى وآمن.

يا للعجب! إذن هو كان يؤمن. انظر إلى الإصحاح 20، الآية 18.

جاءت مريم المجدلية وأخبرت التلاميذ أنها رأت الرب، وأنه كلمها بهذه الأمور. ثم في مساء ذلك اليوم نفسه، وهو أول أيام الأسبوع، حدث كل هذا في يوم واحد، بينما كانت الأبواب مغلقة، حيث كان التلاميذ مجتمعين خوفًا من اليهود، جاء يسوع، جاء يسوع، ووقف في الضباب، وقال لهم: السلام عليكم. انظروا، لم يمر يسوع من الباب، ولم يدخل طافيًا، بل ظهر فجأة.

لم يكن موجودًا، ثم ظهر فجأة. وسطهم تمامًا، في غمرة وجودهم. إذن، يمتلك هذا الجسد الروحي قدرات مذهلة، وهذا أحد الأشياء التي نشهدها.

انظر إلى إنجيل لوقا 24. نحن نتحدث عن الجسد الروحي، لأن جسدنا سيُصاغ على مثال جسده المجيد. سيكون مشابهاً لجسده.

لذا نريد أن نعرف ما يقوله الكتاب المقدس عن ذلك. لوقا ٢٤. يشير هذا اليوم الأول من الأسبوع أيضًا إلى أن اثنين من التلاميذ كانا في طريقهما إلى عمواس، فظهر لهما يسوع المسيح في صورة أخرى، وسألهما أسئلة.

يقول في الآية 33: «فقاموا في الساعة التي ظهر فيها يسوع لهذين التلميذين، ورجعوا إلى أورشليم، فوجدوا الأحد عشر مجتمعين، والذين كانوا معهم». في ذلك اليوم الأول، أول أيام الأسبوع، قالوا: «قام الرب حقًا، وظهر لسمعان». كانوا في غاية الحماس، الأحد عشر والتلاميذ الذين كانوا معهم، وهم يقولون: «اسمعوا، قام الرب، وظهر لسمعان».

ثم روى التلميذان اللذان كانا في طريق عمواس ما جرى في الطريق، وكيف عرفهما أثناء كسر الخبز. لا بد لي من التوقف هنا، لأن من المثير للاهتمام كيف يحتل الخبز مكانة بالغة الأهمية في التجربة المسيحية، لا سيما في العهد القديم، بل وفي الحياة المسيحية عمومًا. فإحدى طرق التواصل والتشارك هي من خلال الطعام.

إنه أمر بسيط للغاية، لكن أثره بالغ. جميعنا نفعل ذلك، وهو وسيلة للتواصل فيما بيننا. ليس بالضرورة أن يكون لقاءً رسميًا، لكن تناول الطعام معًا قد يُشكل رابطًا مشتركًا هامًا وعمليًا بيننا، خاصةً عندما نُشارك فهمنا لإيمان يسوع المسيح في هذه الزمالة.

وبينما كان يسوع يكسر الخبز، ظهر للتلميذين اللذين لم يكونا يعرفانه. وبينما كانا يتحدثان، ظهر يسوع نفسه مرة أخرى في وسطهما. لم يدخل الغرفة، بل ظهر فجأة ووقف في وسطهما، وقال لهما: السلام عليكما.

ها هو ذا مرة أخرى. انظروا، يقول: السلام عليكم. لماذا لا تكون نعمة؟ لأن جميع رسائل الكنيسة، من رسالة رومية إلى رسالة تسالونيكي، تبدأ بالنعمة والسلام من الله الآب، وهو بالتأكيد المُنشئ والمُبادر، ومن الرب يسوع المسيح، وهو الفاعل.

هو سبيل تلك النعمة والسلام. لماذا السلام فقط هنا؟ حسنًا، لم تكن النعمة الوفيرة والوافرة قد حلت على التلاميذ بعد. كان ذلك في يوم الخمسين.

ثم تجلّت فيض تلك النعمة المتاحة لهم بوضوح تام مع حلول الروح القدس. أمرٌ رائع. لكنه يمنحهم السلام، والسلام هو الكمال والتمام والشعور بالراحة، إن صح التعبير، والرفاه الذي ينجم عن تسوية أمرٍ ما أو حلّه.

أمثلة ودروس روحية

وقال لهم السلام لأن عمل المسيح في الصلب قد تم وفقًا لما جاء في يوحنا 19: 30. لقد تم كل شيء، ثم أقامه الله من بين الأموات بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، ثم سبق ذلك أحداث الصعود وحلول الروح القدس. رائع! لقد حُسم الأمر.

لكنهم شعروا بالرعب يوم الجمعة، وظنوا أنهم رأوا شبحًا. فقال لهم: لماذا أنتم مضطربون؟ ولماذا تخطر هذه الأفكار ببالكم؟ انظروا إلى يديّ وقدميّ، فأنا هو. المسوني وانظروا، فالشبح ليس له لحم وعظام كما ترونني.

يا للعجب! الآن لدينا فهمٌ مذهلٌ لذلك الجسد الروحي. انظروا، هذا الجسد الروحي، كما يخبرنا يسوع، يتكون من لحم وعظام.

اللحم هو الذي يُعطي الجسد بنيته، واللحم يُغطي تلك العظام. لاحظ أنه لم يُذكر الدم. كان جسده الروحي يتكون من لحم وعظام، ولم يُذكر الدم.

يقول سفر اللاويين ١٧: ١١ أن حياة الجسد في الدم. فما الذي سيمنح الحياة لهذا الجسد والعظم؟ ذلك الجسد الذي يظهر ويعود؟ ما الذي سيفعل ذلك؟ علينا الرجوع إلى رسالة كورنثوس الأولى ١٥ لمعرفة ذلك، لأنها مُفصّلة لنا في هذه الرسالة. ومرة ​​أخرى، نحن نتحدث عن الجسد الروحي.

في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 15، انتقل إلى الآية 35، لأن هذا سؤال يطرحه الناس. الآية 35 من رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 15: "لكن بعض الناس سيقولون: كيف يُقام الأموات؟ وبأي جسد يأتون؟" سؤال وجيه. حسنًا، لنرَ ما كتبه بولس.

أيها الأحمق، ما تزرعه لا يُحيى إلا بالموت. بعبارة أخرى، لا بد من استبدال نسختك الحالية. لن تحصل على جسد جديد حتى يحل محل هذا الجسد القديم.

إما أن يموت المرء، أو يرقد، أو في يوم المسيح، يوم الاجتماع، يُخلَّد البشر. هاتان هما السبيلان الوحيدان. وما تزرعه، لا تزرعه ليكون الجسد الذي سيكون، بل ليثمر حبوبًا، قد تكون قمحًا أو غيره.

إنه يستخدم تشبيهًا زراعيًا، حيث تزرع البذرة، ثم تختفي، لكنها تُنتج نبتة. والله يُعطيها جسدًا كما يشاء، ولكل بذرة جسدها. انظر، نسل آدم فيك، نسبك الطبيعي، سينتهي عند نقطة ما.

بذرة المسيح فيك، نسبك الروحي، ستستمر إلى الأبد بجسد جديد. يا للعجب! الآية ٣٩: ليس كل جسدٍ جسدًا واحدًا، بل هناك نوعٌ من جسد الإنسان، ونوعٌ آخر من جسد البهائم، ونوعٌ آخر من جسد السمك، ونوعٌ آخر من جسد الطير.

هناك أجرام سماوية وأجرام أرضية، ولكن مجد الأجرام السماوية واحد، ومجد الأجرام الأرضية واحد. للشمس مجد، وللقمر مجد، وللنجوم مجد، لأن نجمًا يُعطي من نجم آخر مجدًا. انظر إلى هذا.

الروح أيضاً هي القيامة من بين الأموات. تُزرع في الفساد، وتُقام في عدم الفساد.

تُزرع في العار أو في قلة الشرف، وتُقام في المجد، وتُزرع في الضعف لأننا عرضة للمرض والموت.

لقد رُفعت في القوة. ذلك الجسد الجديد لن يموت أبدًا. لقد زُرع جسدًا طبيعيًا.

هكذا بدأنا، ثم في ذلك الجسد المادي نعترف بيسوع ربًا ونؤمن أن الله أقامه من بين الأموات، ثم في النهاية يُقام جسدًا روحانيًا. هناك جسد مادي وهناك جسد روحاني. يا للعجب!

وهكذا كُتب، إن آدم، أول إنسان، وهو نسبك الطبيعي من آدم، خُلق نفسًا حية. وآدم الأخير، روحًا مُحيية. إنها روح الله التي خلقها فيك هي التي ستُنعش وتُحيي وتجلب الحياة إلى ذلك الجسد الجديد، تلك الروح المُحيية.

لن يكون دماً. كيف يكون ذلك؟ لم يكن الأول هو الروحي، بل ما هو طبيعي، ثم ما هو روحي بالطبع. الإنسان الأول من الأرض، ترابي.

الرجل الثاني هو الرب من السماء، وهو يسوع المسيح. وكما هو حال الترابيين، كذلك هم الترابيون.

الإيمان في العمل

بمعنى آخر، اتبعنا النمط نفسه. وكما هو حال السماويين، كذلك هم السماويون. سنتبع النمط نفسه الذي اتبعه يسوع المسيح.

سننال جسداً مجيداً مثله. وكما حملنا صورة الأرض، سنحمل أيضاً صورة السماء. ها هو ذا مرة أخرى.

رائع. أقول لكم أيها الإخوة، إن اللحم والدم لا يرثان ملكوت الله، ولا يرث الفساد عدم الفساد. إن الروح المُحيي الذي يُعطي الحياة، الحياة الأبدية، لذلك الجسد ليس له دم.

وهنا، يُشير قولهم "لا يمكن للمرء أن يرث ملكوت الله" إلى أن المرء يحتاج إلى جسد روحي ليرث فهم وتطبيق وسعة وبركات وسلطان ملكوت الله في المستقبل. هذا هو المقصود. انظر إلى بطرس الأولى.

من فضلك. لقد ظهر يسوع المسيح بجسده القائم من بين الأموات، جسده الأبدي، بين الأرواح المسجونة، ومع ذلك فقد ظهر على الأرض أيضًا. لذلك نرى لمحة من قدرة هذا الجسد الذي سنحصل عليه جميعًا، كل واحد منا بجسده الخاص.

في رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الثالث، الآية ١٨: «لأن المسيح أيضاً تألم مرة واحدة من أجل الخطايا، البار من أجل الأثمة، ليقربنا إلى الله، إذ مات في الجسد، ولكنه أُحيي بالروح». سيجمعنا يسوع المسيح ويقودنا، ويحضرنا، ويقدمنا ​​إلى الله نفسه. يا للعجب!

وبهذا أيضًا ذهبنا، هو يسوع المسيح، وبشرنا الأرواح المحتجزة. وهذا مكان للاحتجاز. لا نفهم تمامًا، لكن هذه هي الأرواح التي أطلقت الطوفان في زمن نوح، والتي عصت أحيانًا حين كان الله ينتظرها بصبرٍ طويل.

كان لديه توقع إيجابي للنهاية. في أيام نوح، بينما كان الفلك يُجهز، حيث نجا عدد قليل، أي ثمانية أنفس، بالماء. يا للعجب!

بشر بانتصاره على عالم الأرواح. رائع! هذا هو جسدنا الروحي.

انظر إلى إنجيل لوقا ٢٣. لقد مررتُ ببعض التجارب، إليك بعض النصوص والمواضيع التي أُسيء فهمها في ضوء مستقبلنا والتي قد تكون مفيدة. رجاءً، انظر إلى إنجيل لوقا ٢٣.

في إنجيل لوقا 23، نقرأ قصة صلب يسوع المسيح وكيف صُلب مع شخصين شريرين في ذلك الوقت. أحدهما شتم يسوع المسيح، بينما لم يفعل الآخر الذي صُلب معه في نفس الوقت.

لقد سعى إلى يسوع المسيح والخلاص الذي جاء المسيح ليمنحه. هنا في إنجيل لوقا 23، الآية 39، شتمه أحد المجرمين الذين عُلِّقوا قائلاً: إن كنت المسيح، فخلص نفسك وإيانا. فأجابه الآخر موبخاً: أما تخاف الله وأنت تحت نفس الدينونة؟ ونحن مستحقون، لأننا ننال جزاء أعمالنا، أما هذا الرجل فلم يفعل شيئاً سيئاً.

كان يعلم أن يسوع المسيح بلا خطيئة. كان يعلم أنه تعرض للتشويه من قبل الزعماء الدينيين وأُعدم على يد الرومان. كان يعلم ذلك.

فقال له المصلوب الذي كان يسعى للخلاص: يا رب. ويقول النص الآرامي: يا سيدي. فأدرك هذا الرجل أن يسوع هو ربه.

قال: يا سيدي، اذكرني متى جئت في ملكوتك. رائع! فقال له يسوع: الحق أقول لك اليوم، ستكون معي في الفردوس.

وعد يسوع للمذنب الذي آمن به ودعاه ربًا، يعني أنه في هذه اللحظة بالذات أقول له: ستكون معي في الفردوس في المستقبل. ولا يمكن أن يكون ذلك في نفس اليوم، لأن يسوع دُفن لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. كان يسوع في جوف الأرض.

إذن لم يكن هذا ما يقصده. إنه يقصد المستقبل. كما أن الجنة ليست هي النعيم.

السير في الحب والثقة

أحيانًا يخلط الناس بينهما، لكن الأمر ليس كذلك. يشير المصطلح إلى مكان على الأرض، لأننا نعلم أن جميع المؤمنين يرقدون مع آبائهم، والمسيحيون يرقدون في المسيح. في ذلك الوقت، لم تكن المسيحية متاحة بعد، لأن المسيح لم يكن قد قام من بين الأموات، ولم تُمنح موهبة الروح القدس.

إذن، سيكون هذا الرجل في القيامة الأولى، قيامة الأبرار. وسيملك مع المسيح طوال تلك الألف سنة. هذا صحيح.

لننظر إلى مثال آخر في إنجيل يوحنا ١٤. يعتقد البعض أحيانًا أن المرء يذهب إلى الجنة فورًا، لكن الأمر ليس كذلك بالضرورة. بل يحدث ذلك في يوم المسيح.

نعم، سنذهب إلى الجنة في ذلك اليوم مباشرةً، والله، يسوع المسيح، سيقودنا إليه. هذا صحيحٌ قطعاً.

في إنجيل يوحنا ١٤: ٢، نجد آية أخرى أُسيء فهمها: «في بيت أبي منازل كثيرة. وإلا لكنت قلت لكم: أنا ذاهب لأعد لكم مكاناً».

لا تشير كلمة "قصور" إلى عقار كبير وفخم. ليس هذا هو معناها. إنما تعني ببساطة مكانًا للإقامة، مكانًا يسكنه شخص ما.

ويقول: أنا ذاهب لأُهيئ لكم مكاناً. كلمة "مكان" هنا كناية عن الفرصة. ما يُعلّمه يسوع المسيح هنا هو أن كل من يرغب في ذلك يستطيع أن يدخل.

هناك مكان لك. هذا ما يُعلّمه. ليس الأمر أن أحدهم يحصل على كوخ، ثم يحصل آخر على قصر، ثم يحصل ثالث على ذلك، فهذه كلها مفاهيم دنيوية.

هذا هو العالم الذي يُصوَّر في المسيحية، لكنه لا يمتّ بصلة إلى تعاليم الكتاب المقدس. وإليكم نصًّا آخر أُسيء فهمه: انظروا إلى رسالة يوحنا الثانية.

رسالة يوحنا الثانية، ثم رسالة يوحنا الثالثة، ثم رسالة يهوذا، ثم رؤيا يوحنا. رسالة يوحنا الثانية موجودة في آخر الكتاب المقدس. يعتقد بعض الناس أنه في فئة المكافآت، قد تفقد ما يرزقك الله به.

هذا غير صحيح. الله لا يستردّ ما أعطاه. في رسالة يوحنا الثانية، الآية الثامنة، يقول: «انظروا إلى أنفسكم لئلا نضيع ما عملنا، بل لننال أجراً كاملاً».

حسنًا، أولًا وقبل كل شيء، إن الضمير الذي نخسره هو في الواقع ضمير المخاطب الجمع. إنه يتحدث إلى المجموعة التي يخاطبها والتي قمنا بتشكيلها هي في الواقع ضمير المخاطب الجمع. أنتم مرة أخرى، المجموعة التي يخاطبها يوحنا في هذه الرسالة والتي نستقبلها مرة أخرى هي في الواقع جميع هذه الضمائر بصيغة الجمع للمخاطب.

إنك تنال جزاءك كاملاً. أما الخسارة هنا فتكمن في ضياع الإمكانات، لأن الله لا يردّ ما أعطانا. يحذر يوحنا هؤلاء الذين ساروا في المحبة بنجاح، إذا فهمت السياق جيداً، من الانجرار وراء من ينكرون تجسد يسوع المسيح، لأن جزاءك المستقبلي سيتأثر سلباً إن توقفت عن السير في المحبة.

ويمكنكم أن تروا في الآيتين السادسة والسابعة اللتين تسبقانها، أن الآية السادسة تقول: "وهذه هي المحبة، أن نسلك بحسب وصاياه". هذه هي الوصية التي سمعتموها منذ البدء، أن تسلكوا بها منذ البداية. اسلكوا في تلك المحبة، اسلكوا في وصية المحبة.

فقد دخل إلى العالم كثيرون من المخادعين الذين لا يعترفون بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد. هذا هو المخادع والمسيح الدجال. انتبهوا لأنفسكم لئلا تضيعوا ما عملتم، ولتحصلوا على أجركم كاملاً.

يقول يوحنا: "لا تضيعوا ما أنجزتموه، اسمعوا، أنتم تعرفون معنى السير في المحبة. فلا تضيعوا معنى السير في المحبة، لأن مكافآتكم المحتملة ستتأثر حينها". هذا ما يقصده، لأن رسالة بطرس الأولى، من الإصحاح الثالث إلى الخامس، تقول: "الله ولدنا ثانيةً لرجاء حيّ بقيامة يسوع المسيح من الأموات لميراث".

هذا شيءٌ تتلقاه كما تعلمنا في الندوة الإلكترونية الثانية حول مرساة الروح. لا يفسد ولا يتدنس ولا يلطخ، ولا يزول. إذن هو لا يزول.

كيف يُعقل هذا؟ كيف يُمكن أن تفقده؟ إنه مُخبأ لك في السماء. هذا صحيح. الله لا يتراجع أبدًا عما يُعطيه لمن يحفظهم بقوته بالإيمان إلى الخلاص المُعدّ للكشف عنه في آخر الزمان.

تطبيق التعاليم في الحياة اليومية

صحيح. إذا حُفظ شيءٌ بقدرة الله، فلن يضيع. ويقول أيضًا في رسالة كورنثوس الأولى 3: 13-14: «سيُكشف عمل كل إنسان، لأن اليوم سيُظهره».

هذا هو استشراف المستقبل، لأنه سيُكشف بالنار. النار هنا مجرد تطهير، وستختبر النار عمل كل إنسان، أياً كان نوعه. فإن ثبت عمل أي إنسان الذي بناه هناك، فقد بناه بالفعل، وسينال جزاءه.

انظر، لقد بناه بالفعل. تشير النار إلى خاصية التطهير التي لا تسمح إلا للأشياء المبنية على أساس يسوع المسيح بالمرور عبرها. هذا ما تتحدث عنه رسالة كورنثوس الأولى، الإصحاح الثالث.

لا يمكن استخدام أي أساس آخر، لأنه لا يمكن لأي شيء خارج أساس يسوع المسيح أن يُستخدم لبناء مكافآت أبدية. هذا هو المعنى. والآن، دعونا نتأمل في التوقعات بأمل، لأننا لا نعمل من أجل المكافآت ولا نقوم بالأعمال الصالحة لنيلها.

إن ما نفعله بدافع الحب هو الأهم، وهو ما يضمن لنا الخلود. كما تعلمون، نحصل على أجساد روحية جديدة ومكافآت، ويقول الكتاب المقدس في رسالة تيموثاوس الثانية 2: 5 إن الذين يتنافسون وفقًا للقواعد فقط هم من يُتوَّجون. تلك التيجان التي تعلمناها في الندوات الإلكترونية السابقة.

نعلم أن الأساس الوحيد الذي نبني عليه هو يسوع المسيح (كورنثوس الأولى 3). ونعلم أيضًا في كورنثوس الأولى 9: 17، كما أشار بولس، أنه إذا نفّذ طواعيةً ما أوكله الله إليه، فسينال مكافأة. إذن، نرى أن المكونات الأساسية لنيل تلك الفوائد وتلك المكافآت تكمن في وجود أساس واحد فقط، وهو يسوع المسيح.

وما نفعله، نفعله عن طيب خاطر بدافع الحب. لقد تعلمنا عن أكاليل الحياة، وإكليل الفناء، وإكليل الفرح والمجد والبر. كل هذه اعترافات وتكريمات وكرامة أبدية، بل وسلطة من الله، وهي بين الله الآب وبينك شخصيًا.

إنها علاقة خاصة بين الله الآب وكلٍّ من عباده. ليست هذه الأمور متاحة للجميع، فهي ليست ظاهرة للعيان، بل هي شخصية ومميزة، ثناء وتقدير، تكريم وكرامة تُمنح لكلٍّ من عباد الله، ويتمتع بها إلى الأبد، بشكلٍ فريد، في تلك العلاقة الخاصة مع الله أبينا، وهي لا تزول أبدًا. يا له من أمرٍ رائع! الجميع يستمتع بالقبول والتقدير والكرامة والتكريم والاعتراف، ولكن ماذا لو جاء ذلك من الله نفسه إليك شخصيًا، وتتمتع بهذا التقدير طوال الأبدية؟

لا مجال للمقارنة، لأن الأمر ليس من شأن أحد، بل هو بينك وبين الله. تذكر أننا تعلمنا ما هي توقعاتنا ورجائنا. بحسب رسالة العبرانيين 6: 18-19، ينبغي أن يكون رجاؤنا هو الاستقرار.

ينبغي أن يمنحنا ذلك الاستقرار في عالم مضطرب. في الآية ١٨، أنه من خلال أمرين ثابتين يستحيل على الله أن يكذب فيهما، قد نجد عزاءً قويًا لمن لجأوا طلبًا للحماية، لكي يتمسكوا بالرجاء المعروض أمامهم. هذا صحيح.

هذا الرجاء الذي نملكه كمرساة للروح، راسخة لا تتزعزع. إنه يمنحنا الاستقرار في حياتنا، وهذا الرجاء الراسخ، مرساة الروح التي تخترق ما وراء الحجاب. أي أنه يخترق كل العقبات، ويتجاوز أي عائق، أي شيء يفصلنا عن قدس الأقداس، أي حضور الله.

يا للعجب، يمكننا أيضاً أن نترقب المستقبل بقلقٍ وفرح. لماذا؟ لأن رسالة تسالونيكي الأولى 1: 10 ورسالة رومية 5: 9 تقولان إننا نُجّينا من الغضب الآتي. لقد نُجّينا منه، فلا نضطر إلى المرور بأحكام وغضب يوم الرب.

في الواقع، سنشارك في ذلك. نعلم، بحسب رسالة كورنثوس الأولى 15، أن الرجاء هو دعوتنا للعمل، لنكون ثابتين راسخين في هدفنا، لا نتزعزع، ونكثر من العمل في سبيل الرب. ومن توقعاتنا أن نعلم أن سعينا في سبيل الرب لن يذهب سدى.

نعلم أننا لا نضيع وقتنا. هذا ما يمكن أن تتوقعه من يوم المسيح. سيجلب لك الاستقرار.

سيمنحك ذلك ترقباً قلقاً وحراً. سيجعلك تدرك دون أن تدري أن ما تفعله ليس عبثاً، وليس بلا جدوى.

لن تضيع وقتك. لقد تعلمنا في رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح الثامن، الآية الثامنة عشرة، وفي رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس، الإصحاح الرابع، الآية السابعة عشرة، أن لدينا نظام قيم جديد. نتوقع أن نُعلي قيمة الأشياء التي ستخلد إلى الأبدية، بدلاً من الأشياء الزائلة.

لأنّ الأمور الزائلة لا تُقارن بالمجد الذي سيتجلى فينا. هذه الحياة الدنيا وتحدياتها عابرة، وسننال مجداً يفوق كلّ تصور. لذا، لدينا منظومة قيم جديدة فيما يتعلق بالأمل.

حياة تشكلها كلمة الله

نحن مستقرون. نحن قلقون، أحرار. نحن نعلم أن ما نقوم به ليس مضيعة لوقتنا مهما قال أي شخص.

لدينا منظومة قيم جديدة. نُعطي الأولوية للأمور التي ستخلد في الأبدية على الأمور التي لا تخلد. وفي رسالة العبرانيين، الإصحاح العاشر، نجد أيضًا دعوةً للاجتماع معًا.

إننا مدفوعون للتجمع لأننا نعلم أن اجتماعنا، وخاصةً وجهاً لوجه، يعزز المحبة والأعمال الصالحة. كما جاء في رسالة العبرانيين، الإصحاح العاشر، الآية الرابعة والعشرون: "فلنلاحظ بعضنا بعضاً لنحفز على المحبة والأعمال الصالحة". ونعلم أن الأعمال الصالحة من شأن الله.

لا نهمل الاجتماع معًا كما يفعل البعض، بل نحث بعضنا بعضًا، بل ونشجع بعضنا بعضًا، ولا سيما ونحن نرى اليوم يقترب. إنه يوم المسيح. ولأن يوم المسيح يقترب، فإننا مُلهَمون للاجتماع والتكاتف.

إذن، ما الذي يمكننا فعله عندما نجتمع معًا؟ يمكننا أن نحفز بعضنا بعضًا. يمكننا أن نشجع بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الصالحة. رائع!

ونعلم أيضًا أن رجاءنا يمنحنا الرضا بعدل الله، لأننا نرى ظلمًا وانحلالًا أخلاقيًا وعجزًا في عالمنا اليوم، ولكن سيظل هناك رضا في عدل الله. لأن رسالة رومية ١٢ تقول إن الله سيجازي. لي النقمة، الرب، وهو سيجازي بالعدل.

يقول الكتاب المقدس في رسالة غلاطية، الإصحاح السادس، أنه لا ينبغي لنا أن نُخدع. فالله لا يستهزئ بأي إنسان، فإن كان ذلك سيُجازى عليه. هذا صحيح.

عندما يشير الكتاب المقدس إلى الإيمان، يُفهم على أنه أمر لا يقوم به الإنسان بمفرده، بل هو أمرٌ يتطلب تعاوناً مع الله، لأن الله لا بد أن يُهيئ للإنسان ما يؤمن به.

قد يكون ذلك مكتوبًا في الكتاب المقدس، أو قد يكون شيئًا يكشفه الله لك بالروح القدس. إن عمل المسيح، وصلبه وقيامته، شكّل أساس إيماننا به. والفهم الأساسي لرسالة بولس إلى أهل روما يُوضّح هذا الأمر جليًا في ضوء حديثنا عن يوم المسيح.

لأن عبارة "البار بالإيمان يحيا" الواردة في رسالة رومية ١: ١٧ تعني في الواقع أن البار سيستمر في الحياة، بعد قيامته إلى الحياة الأبدية بالإيمان. وهذا هو إيمان يسوع المسيح. إن عمل المسيح المنجز والمكتمل هو أساس مسيرتنا اليوم، وحياتنا اليوم، وحياتنا في المستقبل إلى الأبد.

ولنختم برسالة غلاطية، الإصحاح الخامس. في غلاطية، الإصحاح الخامس، الآية الخامسة، نرى هذه الحقائق الثلاث العظيمة: الرجاء، والمحبة، والإيمان. فنحن بالروح ننتظر رجاء البر بالإيمان. إذن، من الإيمان ينبع الرجاء.

صحيح. ففي المسيح يسوع، لا تُجدي الختان، الذي يرمز إلى أعمال الناموس، نفعًا، بل لا يُثبت تفوقه على شيء، ولا يُثبت الختان تفوقه على شيء آخر، سواء أكان المرء يعمل أعمال الناموس أم لا، بل الإيمان الذي يعمل بالمحبة. انظروا، الرجاء هو غاية إيماننا.

يستمد الإيمان قوته من الحب. انظر إلى الثلاثة وكيف تتفاعل معًا بتناغم. ننتظر الأمل المنبثق من الإيمان، وهذا الإيمان يستمد قوته من حبنا.

أيها السيدات والسادة، هذه هي عظمة ما دُعينا إليه كشعب الله. هذا هو ركيزة الروح، يوم المسيح. أيها الآب السماوي، لك عظيم حبك وعنايتك بحياتنا، وللرجاء العظيم الذي منحته لنا، أنه في ذلك اليوم بالذات، أياً كان موعده، يوم المسيح، سنتغير جميعاً.

سواء كنا نائمين في المسيح في ذلك الوقت أو كنا أحياءً فيه، فسوف نتغير. ليت هذه الكلمة المفعمة بالأمل تتردد في أعماق قلوب شعبك وأرواحهم. ليت صداها يتردد في أعماق نفوسهم وقلوبهم، حاملاً لك شكراً وتقديراً عظيمين.

لعلها تجلب الاستقرار والتطلع الحر إلى المستقبل. لعلها تجلب الراحة والتشجيع. لعلها تجلب المعرفة والفهم بأننا لا نضيع وقتنا وأن منظومة قيمنا أسمى من الأمور السماوية، لا من أمور الدنيا.

وأن نستمر في التكاتف والتجمع، وأن نحث بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الصالحة. وأن ندرك أن هذا الرجاء يُعيننا على فهم أن كل حق يُجازى وكل باطل يُصحح. أيها الآب السماوي، نسألك يا رب أن تغمرنا ببركاتك ونعمتك من خلال ربنا ومخلصنا يسوع المسيح القائم من بين الأموات والعائد إلينا.

آمين.

الوجبات السريعة الرئيسية

• هذا ما يقوله لأن رسالة بطرس الأولى من الإصحاح الثالث إلى الخامس تقول: "الله قد ولدنا من جديد لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات لميراث".
• إننا نشعر بالإلهام للتجمع معًا لأننا نعلم أنه عندما نجتمع معًا، وخاصة وجهاً لوجه، فإن ذلك يعزز المحبة والأعمال الصالحة.
• إذن، يمتلك هذا الجسد الروحي بعض القدرات المذهلة، وهذا أحد الأشياء التي نشهدها.
• إننا ننظر إلى الجسد الروحي، لأن جسدنا سيتشكل على هيئة جسده المجيد.
• لأن جميع رسائل الكنيسة، من رسالة رومية إلى رسالة تسالونيكي، تبدأ بالنعمة والسلام من الله الآب، وهو بالتأكيد المنشئ والمبادر، والرب يسوع المسيح، وهو الفاعل.

الأسئلة الشائعة

ما هي الرسالة الرئيسية لفيلم "يوم المسيح (الجزء الثاني)"؟

يتناول القس ريكو ماغنيلي موضوع "يوم المسيح (الجزء 2)" من خلال إنجيل لوقا 1، وأعمال الرسل 8، ورسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3، وإنجيل يوحنا 20، موضحًا كيف يشكل المسيح، الجسد، علاقة المؤمن بالله، وخياراته اليومية، وخدمته للآخرين.

ما هي النصوص المقدسة التي تُعتبر أساسية في هذا التعليم؟

يستمد هذا التعليم بشكل خاص من لوقا 1، وأعمال الرسل 8، وفيلبي 3، ويوحنا 20، ولوقا 24.

كيف يمكن للمؤمنين تطبيق هذا التعليم؟

إننا نشعر بالإلهام للتجمع معًا لأننا نعلم أنه عندما نجتمع معًا، وخاصة وجهاً لوجه، فإن ذلك يعزز المحبة والأعمال الصالحة.

المراجع الكتابية

لوقا ١؛ أعمال الرسل ٨؛ فيلبي ٣؛ يوحنا ٢٠؛ لوقا ٢٤؛ يوحنا ١٩

تم إعداد هذا النص من التسجيل الصوتي التعليمي أو الوثيقة الأصلية. يرجى التحقق من مراجع الكتاب المقدس بالرجوع إلى نسختك من الكتاب المقدس.