معرفة العقيدة الجزء الأول

نظرة عامة

إن قراءة الكتاب المقدس قراءةً صحيحة تعني قراءته بالقلب لا بالعقل: فالكلمة المترجمة إلى "قراءة" في رسالة تيموثاوس الأولى 4: 13 تعني المعرفة من جديد، وهذه المعرفة تجريبية، فتعود الراحة والسلام والتشجيع والإلهام. في هذا الجزء الثالث من "معرفة العقيدة"، يتابع القس ريكو ماغنيلي السؤال الذي طرحه يسوع على الفريسيين مرارًا وتكرارًا في متى 12 و19 و21، وعلى الفقيه في لوقا 10: "أما قرأتم؟". لقد قرأوا، لكنهم أغفلوا رحمة الله ومقصده الأصلي، واكتفوا بمعيار قانوني جامد. إن القراءة التي تجمع بين الدقة والفهم العميق هي ما يغذي العقيدة.

النص الكامل

قراءة الكلمة بالقلب لا بالعقل

يرجى الرجوع إلى رسالة تيموثاوس الأولى، الإصحاح الرابع، "معرفة العقيدة"، الجزء الثالث. سنواصل بذلك دراسة العقيدة. وتذكروا أن العقيدة هي التعليم. وقراءة الكتاب المقدس ضرورية للوصول إلى عقيدة سليمة وتعليم قويم. عندما نقرأ كلمة الله، نقرأها بقلوبنا لا بعقولنا. ونفعل ذلك لنستمد التشجيع والراحة والإلهام. كما يدعونا الكتاب المقدس إلى الابتعاد عن تأثيرات الدنيا، ويعيدنا إلى الطريق القويم.

عندما نقرأ كلمة الله، فإن ما يُشكّل جوهرها هو فهمنا لصفات الله، فهو خيرٌ دائمًا. لذا لا يمكننا قراءة الكتاب المقدس ونعتقد، أو نستنتج، أن الله شرير، بل هو خيرٌ دائمًا. كذلك، عندما نقرأ كلمة الله، نعلم أنه المحبة والنور والحكمة الروحية لنا، فهو يمنحنا إياها. وليس فيه ظلامٌ على الإطلاق. وفي رعايته المحبة لنا، وبنعمته، وهبنا إيمان يسوع المسيح لنصل إليه.

احرص على القراءة: ما قاله بولس لتيموثاوس في رسالته الأولى إلى تيموثاوس 4: 13

نعلم أن بولس كان مرشد تيموثاوس. يقول بولس في رسالته الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح الرابع، شيئًا بالغ الأهمية عن القراءة والتعليم. في الإصحاح الرابع، الآية الثالثة عشرة، يقول بولس: «إلى أن آتي». لم يكن بولس حاضرًا، لذا أراد منه أن يركز على شيء ما. يقول: «إلى أن آتي، داوم على القراءة، وعلى الموعظة، وعلى التعليم». وهذا الحرص، يُستعار هنا من سفينة تصل إلى البر، ولكنه يعني أيضًا تكريس النفس لشيء ما، وإقامة صلة شخصية، إن صح التعبير، وتكريس الذات فكرًا وجهدًا. وسنرى لاحقًا مثالًا على ذلك من يسوع المسيح وكيف ربط بوضوح بين الكتاب المقدس وشخصه.

لكن ما نراه هنا هو أن تيموثاوس كان عليه أن يواظب على القراءة. وكلمة "القراءة" هنا تعني "المعرفة من جديد". وهي مشتقة من كلمتين يونانيتين، أي أنها كلمة مركبة. وتعني "المعرفة من جديد"، وهذه المعرفة تجريبية. وعندما نقرأ كلمة الله، هذا بالضبط ما يحدث. تعود إلينا تلك الراحة، ويعود إلينا ذلك الإلهام، ويعود إلينا ذلك السلام، ويعود إلينا ذلك التشجيع. نختبرها من جديد لأن كلمة الله تجمع بين الدقة والعمق، وقد ننغمس في دقة الكلمة ونغفل عن جوهرها وعن قلب الله، وهذا ما لا نريده.

لذا، عندما نقرأ الكلمة، نرغب في أن نتشجع، وأن نجد العزاء، وأن نستلهم. نرغب في أن نُدعى إلى الانعزال عن الدنيا، لأن هذا هو المعنى الحقيقي لهذه الكلمة في اليونانية أيضًا، أي أن ندعو إلى الانعزال. وهذا ما يقودنا إلى العقيدة. عندما نقرأ، ينبغي أن ينتهي بنا الأمر إلى الشعور بالعزاء والإلهام والتشجيع، وأن نُدعى إلى الانعزال عن أمور الدنيا. وهذا بدوره يُغذي العقيدة والتعليم.

ألم تقرأوا؟ السبت وخبز التقدمة في إنجيل متى ١٢

انظروا إلى إنجيل متى، الإصحاح الثاني عشر. سنرى مدى أهمية القراءة، وتحديدًا الإصحاح الثاني عشر من إنجيل متى. وسنتعلم من ربنا ومخلصنا يسوع المسيح كيف كان يطرح أسئلة على الناس ليحثهم على التفكير والتأمل. في الإصحاح الثاني عشر، الآية الأولى: في ذلك الوقت، كان يسوع يسير يوم السبت بين حقول القمح، وكان تلاميذه جائعين، فبدأوا يقطفون سنابل القمح ويأكلون. فلما رأى الفريسيون ذلك، قالوا له: «ها هم تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في يوم السبت». وكانوا يقولون: «لا يجوز لكم قطف القمح لأنه عمل شاق».

فقال لهم: ألم تقرأوا؟ بالطبع قرأوا، لكنهم لم يفهموا. والعنصر الأساسي الذي غاب عنهم هو الله. لقد غابت عنهم رحمة الله. انظروا إلى هذا. ألم تقرأوا ما فعله داود عندما كان جائعًا، وكانوا معه؟ الذين كانوا معه؟ كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة، وهو أمر لم يكن جائزًا، لم يكن من جائزًا وفقًا لشريعة موسى، لكنهم كانوا في حاجة إليه، ولم يكن من جائز له أن يأكله، ولا لمن كانوا معه، بل للكهنة فقط.

سأرحم ولن أضحي

ثم يضرب مثالاً آخر، أو ألم تقرأوا، ألم تختبروا من جديد ذلك الإلهام، ذلك العزاء في الشريعة، كيف أن الكهنة في الهيكل يدنسون السبت في يوم السبت وهم أبرياء لأنهم يعملون في يوم السبت. لكني أقول لكم إن في هذا المكان من هو أعظم من الهيكل، متحدثاً عن نفسه. انظروا إلى هذا، ولكن لو كنتم تعلمون، لو كنتم تعلمون بالتجربة ما يعنيه هذا، لو كنتم قد اختبرتموه حقاً، لشعرتم بالإلهام، ولشعرتم بالتشجيع، ولتم دعوتكم بعيداً عن أمور الدنيا. سأقبل الرحمة لا الذبيحة، لما أدنتم الأبرياء. يا للعجب!

لقد قرأوا تلك النصوص المقدسة، لكنهم خرجوا بمعيار قانوني جامد. لم يخرجوا بما كان ينبغي عليهم فهمه. الله رحيم، وليس مهتمًا بكل تلك الطقوس والتضحيات وما شابه. انظروا، ما دفع هؤلاء الأفراد إلى إصدار الأحكام هو أنهم عندما قرأوا، أغفلوا الله، أغفلوا رحمته، ولم يروا سوى الأفعال والأعمال.

متى ١٩: قراءة لفهم المقصد الأصلي لله في الزواج

انظروا إلى متى ١٩. لننظر إلى آية أخرى. متى ١٩. عندما نقرأ، نريد أن نستحضر قلب الله في قراءتنا. متى ١٩، الآية ٢: "وتبعه جمع غفير، فشفاهم هناك. وجاء إليه الفريسيون ليجربوه، قائلين له: هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب؟ فأجابهم: أما قرأتم؟" يعجبني أنه لم يُجب على سؤالهم، بل جعلهم يفكرون. ألم تقرأوا؟ وعندما يقول يسوع "اقرأوا"، فإنه يعني: هل استخلصتم حقًا قلب الله ومقصده مما قرأتم؟

إنّ الذي خلقهما في البدء خلقهما ذكراً وأنثى. هذا صحيح. انظر، عندما نقرأ، نبحث عن قصد الله الأصلي، عن قلبه السليم، فقال: «لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسداً واحداً»، وهو غاية الزواج. جسد واحد، أي شخصان يسمحان للحواجز بينهما بالزوال ليوحدا قلبيهما وولاءهما أمام الله. هذا صحيح. لذلك، لم يعودا اثنين بل جسد واحد. فما جمعه الله لا يفرقه إنسان.

لذا، يعيد يسوع الأمر إلى القصد الأصلي. قالوا له: لماذا أمر موسى إذًا بإعطاء كتاب طلاق لتطليقها؟ انظروا إلى هذا الجواب. قال لهم: يا موسى، بسبب قساوة قلوبكم، سمح لكم بتطليق زوجاتكم، ولكن لم يكن الأمر كذلك منذ البدء. هذه القساوة في القلب أتت من مصر. هذه القساوة في القلب أتت من العالم. عندما نقرأ، ينبغي أن نعود إلى قصد الله الأصلي، الذي يشمل قلبه ورحمته. بكل تأكيد.

هوشعنا لابن داود: دخول أورشليم في إنجيل متى 21

انظر إلى متى ٢١. لننظر إلى آية أخرى. كان تيموثاوس على دراية بما كان بولس يقصده عندما قصد قراءة متى ٢١، الآية ٨: «وفرش جمع غفير ثيابهم في الطريق. وقطع آخرون أغصانًا من الأشجار وفرشوها في الطريق». كانوا يستعدون لمجيء يسوع المسيح. كان هذا دخوله إلى أورشليم. وهتفت الجموع التي سبقته والتي تبعته قائلة: «هوشعنا لابن داود». كان يسوع المسيح ملك إسرائيل. «هوشعنا» ​​مصطلح عبري يعني طلب العون الإلهي. وهو يحمل في طياته تكريمًا واحترامًا خاصين لمن يُخلص. في اليونانية، قد يعني ابتهاجًا أو تسبيحًا، ولكنه يعود في جوهره إلى توفير الخلاص والعون. [انقطع الصوت لثانيتين هنا؛ يتابع متى ٢١: ٩: «مبارك الآتي باسم الرب، هوشعنا في الأعالي».

ولما كان قادماً إلى أورشليم، اهتزت المدينة كلها قائلة: من هذا؟ فقال الجمع: هذا هو يسوع، نبي الناصرة الجليل.

سيُدعى بيتي بيت صلاة لجميع الأمم

ودخل يسوع الهيكل وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه، وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام، وقال لهم: «مكتوب: بيتي بيت صلاة يُدعى». وهذا اقتباس من سفر إشعياء. إنه بيت صلاة لجميع الأمم. بدأ بنو إسرائيل يتصرفون بنوع من التحيز. كانوا متعصبين للغاية، يحكمون على الناس مسبقًا إن لم يكونوا من بني إسرائيل. والله يقول: اسمعوا، هذا الاقتباس من سفر إشعياء، أن بيت الصلاة كان يجب أن يكون بيتًا لجميع الأمم. لكنكم جعلتموه وكرًا للصوص. لقد حوّلوه إلى تجارة. حوّلوه إلى تجارة. ويسوع المسيح يُمثل قلب الله هنا.

من أفواه الأطفال: التواضع الذي اعترف بالمسيح

وجاء إليه العميان والعرج في الهيكل فشفاهم. ولما رأى رئيس الكهنة والكاتب العجائب التي صنعها، والأطفال يبكون في الهيكل قائلين: "هوشعنا لابن داود"، استاؤوا غضبًا شديدًا، بالطبع، لأن ذلك كان سيُضعف نفوذهم على الشعب. والآن، انظروا إلى هذا، وقالوا له: يا يسوع، أتسمع ما يقوله هؤلاء؟ فقال لهم يسوع: نعم، أما قرأتم قط؟ أما قرأتم قط؟ بالطبع قرأوا، لكنهم لم يستوعبوا المعنى، ولا المغزى، ولا جوهر ما يقوله الأطفال والرضع: "لقد أتممت التسبيح". يا للعجب!

هناك تواضعٌ خالصٌ نستطيع أن نستمدّه كأبناء وبنات الله. تواضعٌ خالصٌ يدفعنا إلى الاعتراف بالمسيح. كان المسيح حاضرًا بينهم، ومع ذلك رفضوه. عرف الناس، عامة الناس، هذا الرجل من الناصرة الجليل.

مثل الكرم والابن الذي رفضوه

انظر إلى إنجيل متى، الإصحاح ٢١، نفس الفصل. انظر إلى الآية ٣٣. استمع إلى مثل آخر. كان هناك رب بيت غرس كرمًا وأحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنى برجًا وأجّره لمزارعين. هؤلاء مزارعون وسافروا إلى بلد بعيد. ولما اقترب وقت الحصاد، أرسل عبيده إلى المزارعين ليأخذوا ثماره. بعبارة أخرى، أراد أن يربح من أرضه. فأخذ المزارعون عبيده وضربوا واحدًا وقتلوا آخر ورجموا آخر. ثم أرسل عبيدًا آخرين أكثر من الأولين، ففعلوا بهم كذلك. وأخيرًا، أرسل إليهم ابنه قائلًا: «ليُجلّوا ابني».

ولما رأى الفلاحون الابن، قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث، تعالوا نقتله ونستولي على ميراثه. فأمسكوا به وأخرجوه من الكرم وقتلوه. فماذا سيفعل بهؤلاء الفلاحين حين يأتي رب الكرم؟ يحمل المثل درسًا جوهريًا سيكشفه يسوع. قالوا له: سيهلك هؤلاء الأشرار شرًا، وسيؤجر كرمه لفلاحين آخرين، فيؤدون له ثمارهم في أوانها.

الحجر الذي رفضه البناؤون: المزمور ١١٨ والمسيح أساسنا

قال لهم يسوع: «ألم تقرأوا قط؟» يسوع المسيح هو محور هذا المثل. هو الابن الذي رفضوه. وكان جميع الذين سبقوه يُشيرون إلى خطة الله التي ستتحقق قريبًا مع المسيح. «ألم تقرأوا في الكتب المقدسة، الحجر الذي رفضه البناؤون، هو نفسه صار رأس الزاوية؟ هذا من صنع الرب وهو عجيب في أعيننا». هذا جزء عظيم يُشير إليه يسوع المسيح.

سأقرأ لكم الآن من المزمور ١١٨. هذا ما يشير إليه يسوع في المزمور ١١٨. يقول في الآية ٢٢: «الحجر الذي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية». هذا من صنع الرب، وهو عجيب في أعيننا. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب. فلنفرح ونبتهج فيه. نقتبس هذا كثيرًا. ولكن ما هو الأساس؟ الحجر. ما الذي يمنحك يومًا عظيمًا؟ الحجر، المسيح، هو الأساس. قد يرفضه البعض. لكننا لسنا ممن يرفضون يسوع المسيح كأساس لنا يومًا بعد يوم. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب. فلنفرح ونبتهج فيه لأننا نقف على الصخرة الثابتة، يسوع المسيح.

قام يسوع ليقرأ في الناصرة: هل تمّت هذه الآية في هذا اليوم؟

انظر إلى إنجيل لوقا 4. نقرأ كلمة الله ونحن نعلم أن الله صالح دائمًا. هو المحبة والنور والروح. ولا يريد لنا شرًا، بل يريد لنا رحمته. في إنجيل لوقا، الإصحاح 4، نجد ربنا في الناصرة، يفعل ما اعتاد عليه. في الآية 16 من إنجيل لوقا 4، جاء يسوع إلى الناصرة حيث نشأ. وكعادته، دخل المجمع يوم السبت، ووقف ليقرأ، ليستشعر من جديد الراحة والتشجيع، بل وليسمع التطبيق العملي. لقد حدد لنا يسوع المسيح كيف نقرأ كلمة الله لأنه كان يعلم أن هذا المقطع الذي يقرأه يتحدث عنه.

انظر إلى الآية 21. وبدأ يسوع يقول لهم: اليوم قد تم هذا الكتاب في مسامعكم.

اقرأ لترى ما ينطبق عليك كابن لله

أرأيتم؟ عندما نقرأ كلمة الله، نقرأ من رسالة يوحنا الأولى 3: «أيها الأحباء، هل نحن الآن أبناء الله؟». هل ينطبق هذا عليكم؟ بالتأكيد. رومية 8: 1: «إذن، لا دينونة عليكم الآن». هل ينطبق هذا عليكم؟ أنتم الآن تسيرون على خطى يسوع المسيح. عندما نقرأ، نبحث لنرى ما ينطبق علينا. يُرينا المعلم كيف يتم ذلك. وقد فعل ذلك بجرأة، وفعله في المكان الذي نشأ فيه. ولم يخجل من أن يقول: «نعم، اليوم قد تمّت هذه الكتابة في مسامعكم». قرأ من إشعياء 61.

لا حرج في إعلان هويتك كابن لله. لا حرج في إعلان هويتك كابن لله الحيّ، والتعبير عنها بجرأة وثقة. كل شيء في ذلك صحيح. عندما نقرأه، نعرف ما ينطبق علينا. بكل تأكيد.

كيف تقرأ؟ سؤال المحامي في إنجيل لوقا ١٠

انظر إلى إنجيل لوقا ١٠، من فضلك. في الآية ٢٥: "وإذا بمحامٍ قام ليجربه". أنت تعرف بالفعل الدافع هنا: "يا معلم، ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" فقال له: "ماذا كُتب في الشريعة؟ كيف تقرأ؟" أحب الجواب. كيف تقرأه؟ لكن انتبه لما يحدث هنا. سيُعطي الجواب الصحيح. فأجاب وقال: "أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك، ومن كل فكرك، وأحب قريبك كنفسك". هذا هو الجواب الصحيح. انظر إلى ما يقوله يسوع في الآية ٢٨: "فقال له: أحسنت. افعل هذا فتحيا".

السامري الصالح: القراءة بدقة ولكن دون فهم جوهر الموضوع

لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد، فقد كانت لهذا الرجل دوافع خاطئة. أتعرفون ما الذي كان مهتمًا به؟ كان مهتمًا بالأعمال. صحيح، كان مهتمًا بتبرير نفسه. انظروا. لكنه، وهو الذي أراد تبرير نفسه، قال ليسوع: ومن هو جاري؟ فأجابه يسوع: كان هناك رجل نازل من أورشليم إلى أريحا، فوقع بين لصوص، فسرقوه وجرحوه ومضوا وتركوه بين الحياة والموت. فمرّ من هناك كاهن، فلما رآه انحرف عنه. وكذلك لاوي، فلما كان في ذلك المكان، جاء ونظر إليه ثم انحرف عنه.

لكن سامريًا، وكان اليهود ينظرون إلى السامريين بازدراء. كان هناك الكثير من التعصب بين هاتين الفئتين. لكن سامريًا، في طريقه، مرّ به، فلما رآه أشفق عليه. وهذا جانب من الرحمة، هذا الشفقة، أن يدرك المرء معاناة الآخرين ويسعى لتخفيفها. فذهب إليه وضمّد جراحه، وسكب عليها زيتًا وخمرًا، وأركبه على دابته، وأتى به إلى نُزُل، واعتنى به. وفي الغد، حين رحل، أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب النُزُل، وقال له: اعتنِ به، ومهما أنفقت زيادةً، فسأُعوّضك عند عودتي.

أيٌّ من هؤلاء الثلاثة، برأيك، كان جارًا للذي وقع بين اللصوص؟ فقال: الذي رحمه. فقال له يسوع: اذهب وافعل أنت كذلك. لم يفهم هذا الرجل ولم يُجسّد رحمة الرب. كما ترى، يمكنك قراءة النص بدقة، لكنك تُغفل جوهر الأمر. نريد كليهما.

عندما تقرؤون، قد تفهمون: أفسس 3 والباب المفتوح

ونختتم حديثنا هنا برسالة أفسس. فالقراءة ضرورية، فهي تغذي التشجيع، وتدعو إلى الابتعاد عن الدنيا، وتمنح الراحة والإلهام اللذين يغذيان بدورهما تعليم كلمة الله ويتكاملان معه. وهي تتطلب دقةً وإخلاصًا. هنا في رسالة أفسس، الإصحاح الثالث، يقول بولس في أفسس 3، الآية 4: «فإذا قرأتم، إذا قرأتم، ستفهمون معرفتي بسر المسيح، الذي لم يُعلن في العصور السابقة لبني البشر، ولكن كما أُعلن الآن لرسله وأنبيائه القديسين بالروح، أن الأمم سيكونون شركاء في الميراث، وأعضاء في الجسد نفسه، وشركاء في وعده في المسيح بالإنجيل».

باب السماء مفتوح على مصراعيه. الله لا يمنع أحدًا. لا توجد فئة يمنعها الله. كل شيء متاح. صحيح. بإمكانك إخبار العالم أجمع إن شئت. فقط أخبرهم بمن أنقذ العالم بالفعل. إنه يسوع المسيح.

ما الذي يشكلنا عندما نقرأ؟

لذا، عندما نقرأ، نقرأ بقلوبٍ متلهفةٍ للتشجيع والراحة والإلهام، ولننأى بأنفسنا عن العالم ومغرياته. وما يُهيئنا للقراءة هو حُسن الخلق. فالله خيرٌ مطلق، هو المحبة والنور والروح. يمنحنا الحكمة الروحية، ولا ظلمة فيه. وبفضل نعمته، نصل إليه من خلال الإيمان بيسوع المسيح.

الوجبات السريعة الرئيسية

• إن الكلمة المترجمة إلى "القراءة" في رسالة تيموثاوس الأولى 4:13 تعني أن نعرف مرة أخرى، وهذه المعرفة تجريبية: الراحة والإلهام والسلام والتشجيع كلها تعود عندما نقرأ.
• يُستخدم مصطلح "الحضور" لوصف سفينة تصل إلى البر، ويعني أيضاً تكريس المرء نفسه لشيء ما، وتكريس نفسه بالتفكير والجهد.
• إن القراءة تُنتج الحث والدعوة إلى الابتعاد عن العالم، وهذا ما يغذي العقيدة والتعليم.
• لقد قرأ الفريسيون الكتب المقدسة، لكنهم أخطأوا فهم الله وأخطأوا فهم رحمته، وكل ما رأوه هو الأفعال، وفعل الأشياء، والأعمال.
• في إنجيل لوقا 4، وقف يسوع ليقرأ في الناصرة وقال: «اليوم قد تم هذا الكتاب في آذانكم، وهو أن نقرأ ونبحث عما ينطبق علينا».
• الكلمة تجمع بين الدقة والعاطفة: يمكنك قراءتها بدقة متناهية ومع ذلك ستفتقد إلى جوهرها، ونحن نريد كليهما.

الأسئلة الشائعة

ماذا تعني كلمة "قراءة" في رسالة تيموثاوس الأولى 4:13؟

يقول بولس لتيموثاوس: «إلى أن آتي، داوم على القراءة والوعظ والتعليم». يُستخدم مصطلح «الداومة» هنا لوصف سفينة تصل إلى البر، كما يعني أيضًا بذل الجهد والتفاني في التفكير والعمل. كلمة «القراءة» مركبة من كلمتين يونانيتين تعنيان «المعرفة من جديد»، وهذه المعرفة تجريبية. لذا، تعود إلينا الراحة والإلهام والسلام والتشجيع عندما نقرأ.

لماذا ظل يسوع يسأل الفريسيين: ألم تقرأوا؟

لأنه طرح أسئلةً ليحثّ الناس على التفكير والتأمل. صحيح أنهم قرأوا النص، لكنهم لم يفهموه، والعنصر الأساسي الذي غاب عنهم هو الله. لقد غابت عنهم رحمة الله. في متى ١٢، يجيبهم قائلاً: «أريد رحمةً لا ذبيحة، لأنكم ما كنتم لتدينوا الأبرياء». لقد قرأوا تلك النصوص، لكنهم خرجوا منها بمعيارٍ حرفيٍّ جامد.

ماذا يُظهر لنا المحامي في إنجيل لوقا 10 عن كيفية قراءتنا للكتاب المقدس؟

سأله يسوع: ماذا كُتب في الشريعة؟ كيف تقرأها؟ فأجابه الفقيه إجابة صحيحة، فقال له يسوع: أحسنت. افعل هذا فتحيا. لكنه كان منشغلاً بالأعمال وتبرير نفسه، فسأله: ومن هو جاري؟ يُظهر مثل السامري الصالح أنه لم يكن يُجسّد الرحمة والمحبة التي أرادها الرب. قد تقرأ المثل بدقة، لكنك تُغفل جوهره.

المراجع الكتابية

١ تيموثاوس ٤؛ ١ تيموثاوس ٤: ١٣؛ متى ١٢: ١؛ متى ١٢: ٢؛ متى ١٢: ٣؛ متى ١٢: ٤؛ متى ١٢: ٥؛ متى ١٢: ٦؛ متى ١٢: ٧؛ متى ١٩: ٢؛ متى ١٩: ٣؛ متى ١٩: ٤؛ متى ١٩: ٥؛ متى ١٩: ٦؛ متى ١٩: ٧؛ متى ١٩: ٨؛ متى ٢١: ٨؛ متى ٢١: ٩؛ متى ٢١: ١٠؛ متى ٢١: ١١؛ متى ٢١: ١٢؛ متى ٢١: ١٣؛ إشعياء ٥٦: ٧؛ متى ٢١: ١٤؛ متى ٢١: ١٥؛ متى ٢١: ١٦؛ متى ٢١: ٣٣-٤١؛ متى ٢١: ٤٢؛ المزمور ١١٨: ٢٢؛ المزمور ١١٨: ٢٣؛ المزمور ١١٨: ٢٤؛ لوقا ٤: ١٦؛ لوقا ٤: ٢١؛ ١ يوحنا ٣: ٢؛ رومية ٨: ١؛ إشعياء ٦١: ١-٢؛ لوقا ١٠: ٢٥؛ لوقا ١٠: ٢٦؛ لوقا ١٠: ٢٧؛ لوقا ١٠: ٢٨؛ لوقا ١٠: ٢٩؛ لوقا ١٠: ٣٠-٣٥؛ لوقا ١٠: ٣٦؛ لوقا ١٠: ٣٧؛ أفسس ٣: ٤؛ أفسس ٣: ٥؛ أفسس ٣: ٦

تم إعداد هذا النص من التسجيل الصوتي التعليمي. يرجى التحقق من مراجع الكتاب المقدس بالرجوع إلى نسختك من الكتاب المقدس.