نظرة عامة
يتناول هذا الدرس، المُقدّم ضمن فعاليات مهرجان مونتانا المسيحي، شهادة الأرض والبحار كجزء من شهادة خلق الله. ويتطرق إيان ثيغبن إلى الصور الكتابية للبرية والأرض والبحار والحدود والاستقرار والقوى التي تُشكّل الأرض. ويربط المتحدث بين السمات الملحوظة للعالم المخلوق والنصوص المقدسة، مُركّزًا على التصميم والنظام والتدبير والترابط وعناية الخالق.
النص الكامل
الاقتراب من البر والبحر
حسنًا، لم ننتهِ بعد، فلدينا شاهدٌ على البر والبحر. أما معلمنا التالي، فهو من سكان هيلينا، مونتانا. لذا، نرحب بالسيد إيان ثيغبن.
أوه، كيف أبدأ هذا الحديث؟ جولي، بالأمس كنا نستمتع بصحبة بعضنا البعض، وطُرح موضوعٌ ما. لدى إيان ثلاثة أشياء يتحدث عنها بإسهاب: الويسكي، والسيجار، والكلمة. لذا فأنا بحاجة إلى هذا الرجل ليُبقيني مُنضبطة.
البر والبحر، دعونا نتحدث عن ذلك. إنه موضوع مختلف تمامًا. لذا، في بداية تخطيطي لهذه الفقرة، واجهت صعوبة في كيفية تناول الموضوع.
هناك العديد من الطرق الجيدة للتحدث عن هذا الموضوع. وهناك طريقتان سيئتان أودّ أن أتطرق إليهما أولاً. أولاً، كم منكم يستمتع بوقته هنا في البرية؟ لقد انتقلتُ إلى مونتانا من أتلانتا، جورجيا، قبل حوالي ست سنوات.
وجئت إلى هنا لأستعيد نشاطي. أردت التزلج على الجبال في الشتاء. أردت أن أعيش شتاءً حقيقياً.
لا توجد هذه الأماكن في أتلانتا. وكنت أتحدث مع صديقي المقرب هنا، إريك، عن هذا الأمر. وهو يحب اصطحاب عائلته وزوجته إلى البحر.
لا أحب الذهاب إلى الشاطئ كثيراً. فأنا أتعرض لحروق الشمس، ويتناثر الرمل في كل مكان، ولا يعجبني الأمر كثيراً. لكنهم يحبون الذهاب إلى هناك مع الأطفال ومشاهدتهم يلعبون في الأمواج وهي تلامس الشاطئ ويستمتعون بأشعة الشمس.
لستُ متأكدًا من أن هذا هو التفسير الصحيح للأرض والبحر، والبرية والبحر، وكيفية استخدامهما في الكتاب المقدس. إنها ظاهرة حديثة نسبيًا، حيث أصبحت أماكن مثل قسوة البرية أماكن للترفيه. لم تكن كذلك إلا منذ حوالي مئة عام.
ونحن ممتنون جدًا لأن الله وهبنا عقلًا ذكيًا. لقد ابتكرنا أشياءً مثل التكنولوجيا والسيارات والأسلحة النارية وغيرها الكثير لحمايتنا من الحيوانات المفترسة. ولكن في معظم الأحيان، لا تعني البرية في الكتاب المقدس الترفيه.
لذا نريد أن نوضح هذه النظرة. أمر آخر، لو ذكرتُ مصطلح "السماء والأرض"، ما الصورة التي تتبادر إلى ذهنك؟ هل هي صورة الكرة الأرضية بمحيطاتها وأراضيها؟ هل ترى الصحاري والغابات والغيوم تتدحرج على سطحها، معلقة في سواد الفضاء؟ هل هذه هي الصورة التي في ذهنك؟ لأنها ليست الصورة التي كانت لديهم في العصور التوراتية.
بدأت هذه الصورة بصورة التقطها بعض رواد الفضاء في سبعينيات القرن الماضي، تُعرف باسم "الكرة الزرقاء". ومنذ ذلك الحين، هيمنت هذه الصورة على تصوراتنا الثقافية الغربية حول ماهية السماء والأرض.
لكن هذا ليس ما يُقصد بالسماء والأرض في الكتاب المقدس. لذا دعونا نستكشف ماهيتهما. إليكم بعض الطرق التي لن نتطرق إليها بالتفصيل، وهي طريقة جيدة لتناول هذا الموضوع، ولكنها تختلف قليلاً عما سنتناوله لاحقًا.
إحدى الطرق هي أن إسرائيل تُعدّ ملتقى طرق الشرق الأوسط، بل هي في الواقع ملتقى طرق تلك المنطقة بأكملها. للوصول من إيطاليا واليونان إلى بابل وبلاد فارس ومصر، لا بدّ من المرور عبر مفترق طرق في وادي مجدو.
وعند مفترق الطرق هذا، يقع جبل صغير. وعلى هذا الجبل، توجد مدينة ربما سمعت بها، وهي الناصرة. ولأنها ممر هجرة لجميع أنواع التجارة والحيوانات، فإن إسرائيل من الأماكن القليلة التي تضم جميع أنواع النباتات والحيوانات من أوروبا وآسيا وأفريقيا.
لذا، ستجد في إسرائيل أشجاراً بارزة في أفريقيا، وأشجاراً بارزة في ألمانيا أيضاً. إنها تضم كل شيء.
إنها مفترق طرق العالم، حرفياً. لكننا لن نتحدث عن ذلك. يمكننا التحدث عن المناخ والتضاريس.
كيف كانت الأرض قاحلة في معظمها، وكيف كانت الزراعة والمراعي تعتمد كلياً على الأمطار للإنتاج. وكيف كانت الوديان الجافة شديدة الحرارة. وكيف كان المزارعون والرعاة يزرعون حقولهم وينقلون أغنامهم على سفوح الجبال والسهول المرتفعة.
وكيف يقول الله لإسرائيل في شريعة العهد: سأرزقكم بالمطر إن حفظتم عهدي، وإن لم تحفظوه، فسأحرمكم منه. لكننا لن نتحدث عن هذا.
هناك العديد من الأمور المشابهة التي يمكننا مناقشتها. مع ذلك، أعتقد أن الله يفضل أن نتحدث عن موضوع أقل إثارة للجدل. بل أريد أن أتطرق إلى بعض الأمور التي قد تساعدنا على توسيع فهمنا لكيفية ترابط الكتاب المقدس ككل.
أودّ الحديث عن رمزية الأرض والبحر، باعتبارهما خلفية رمزية لجميع الأحداث في السرد التوراتي. وفي أجزاء أخرى هنا في برية مونتانا، تعلمنا أن النباتات والحيوانات تُستخدم غالبًا بشكل رمزي في الكتاب المقدس لتمثيل السلوك البشري. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في المزمور الأول، حيث نرى تشبيهًا مباشرًا بين الإنسان وشجرة الحياة.
في سفر دانيال، الإصحاح الرابع، نجد تشبيه نبوخذنصر بالوحش الكاسر. وقد تحدثنا أيضًا عن جسم الإنسان وكيفية عمل الدماغ. وفي درس روبين، تحدثت عن روعة دماغنا وعظمته، وعن مدى اختلافه عن أدمغة جميع الحيوانات الأخرى.
نحن الوحيدون القادرون على إدراك الله. حسنًا، من بين الأمور الفريدة التي نمتلكها أيضًا قدرتنا على تمييز الرموز. لا أعتقد أن كلبي يستطيع التمييز بين الحمامات المختلفة التي يحتاج إلى دخولها.
ونحن أيضاً نميز الأنماط، ولهذا السبب نتعرف على الموسيقى. وهذا مهم جداً بالنسبة لنا لأن النمط في الموسيقى يشبه التناغم بالنسبة لنا. وهذا التناغم وهذا النمط هما إحدى الطرق التي يتواصل بها الله معنا.
هو يُرينا الأنماط. هكذا نرى في البرية. أما هنا فنحن محاطون بما يُمكن تسميته بالفوضى النسبية.
لكن إذا تأملنا في كيفية تحرك كل هذه الأشياء في العالم من حولنا وتواصلها معًا، فسنجد أنماطًا. وهنا نرى الله. الحيوانات لا تستطيع فعل ذلك.
فلنبدأ بالرجوع إلى الكتاب المقدس بالنظر إلى النهاية لإعادة صياغة فهمنا للبداية. لنفتح أناجيلنا على سفر الرؤيا، الإصحاح 21. الرؤيا 21.
سنقرأ الآيتين الأولى والثانية. ورأيت سماءً جديدة وأرضاً جديدة، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد زالتا. ولم يعد هناك بحر.
البرية في الكتاب المقدس
ورأيتُ أنا، يوحنا، المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من السماء من عند الله، مُهيأة كعروس مُزينة لعريسها. كيف يُشابه ذلك الرخام العائم في الفضاء؟ إن تشبيه السماء بالأرض مجازٌ يُسمى "التوزيع". ويُطلق عليه أيضاً، إذا أردنا استخدام المصطلحات الأنجليكانية، "التوزيع" أو "التوزيع".
وهذا يعني ملخصًا للأجزاء التي تُمثل الكل. فإذا قلتُ "قفل، مخزون، برميل"، فماذا أقصد؟ هل يعمل القفل بمفرده؟ هل الغرض منه أن يكون منفصلاً؟ أنت بحاجة إلى جميع الأجزاء لتتكامل معًا لكي يعمل بشكل كامل. وهذا هو جوهر الكون.
لم يخلق الله الأرض منفصلة عن السماء، بل خلقهما ليعملا معاً بتناغم، فهو يعمل مع الإنسان.
يقوم الإنسان بحراثة الأرض. ويعتني بالنباتات. ويزرع الحديقة.
وهو يعمل مع الإنسان ليرشده إلى كيفية القيام بذلك. إن وهم الزواج هنا يرمز إلى خطة الله الكونية الأزلية لتوحيد السماء والأرض. الله الذي يسكن الأرض في جسد المسيح المتزوج من الصالحين من بني إسرائيل.
يُشار إلى إسرائيل في جميع أنحاء الكتاب المقدس على أنها عروس الله. وهذا هو جوهر العهد، أي العلاقة الزوجية بين الله وإسرائيل.
والنهاية تبدو شبيهة إلى حد كبير بجنة عدن. ولكن بدلاً من الأشجار، هي مدينة على تل منخفض حيث السماء والأرض متقاربتان. دعونا نلقي نظرة على سفر التكوين، الإصحاح الثاني، ونقارن هذه النصوص.
سنقرأ الآيات من 4 إلى 6. هذه هي أجيال أو سجلات السماوات والأرض حين خُلقت، ويوم خلق الرب الإله الأرض والسماوات. وكل عشب الحقل قبل أن يكون في الأرض، وكل بقل الحقل قبل أن ينبت. لأن الرب الإله لم يكن قد أمطر على الأرض، ولم يكن هناك إنسان يحرث الأرض.
لكن صعد ضباب أو رذاذ من الأرض. صعد ضباب أو رذاذ من الأرض وسقى وجه الأرض كله. كيف يصعد الضباب على الأرض؟ سنتحدث عن ذلك.
الماء غير مشمول في هذا المفهوم. تذكر كيف قيل: "ولم يعد هناك بحر"؟ لا يوجد أي ذكر للبحار هنا. والضباب، والسحاب، أين مكان السحب؟ في السماء.
أين هذه السحابة؟ وماذا تفعل؟ كل ما تلامسه السحابة ماء. وهنا نرى أيضاً تعبيراً شعرياً بليغاً، إذ تقول: السماء والأرض والأرض والسماء.
هذا تعبير مجازي يُسمى "مضاد الأيض" أو "التغيير المعاكس"، وهو تعبيرٌ مُؤكِّدٌ عن أن السماء والأرض، "ميرسموس". فلنعد إلى الصفحة السابقة، إلى سفر التكوين، الإصحاح الأول.
لقد تطرقنا إلى هذا الموضوع مرارًا وتكرارًا، ولكن لا يمكننا الحديث عنه دون التطرق إلى هذه الآية: سفر التكوين، الإصحاح الأول والثاني. في البدء خلق الله السماوات والأرض، وكانت الأرض خربة وخالية. ووقعت ظلمة على وجه الغمر، وروح الله يرفرف على وجه المياه.
لا يُذكر الماء ضمن مفهوم السماء والأرض في الآية الأولى، بل هو مجرد نقطة انطلاق لأعمال الله، وليس رغبته الحقيقية.
كلمة "روح" التي تعني روح الله هي الكلمة العبرية "رواخ". وهي تعني حرفيًا الريح والنفس. لذا، إذا كنت أتحدث إليكم الآن، فإن الريح تخرج من رئتيّ اللتين وهبني الله إياهما، عبر حلقي الذي وهبني الله إياه، وعبر شفتيّ اللتين وهبني الله إياهما.
وقد منحني الله أيضاً القدرة على التحكم بالريح بواسطة عضلات لساني وحلقي وفكي وشفتي، حتى تتمكنوا من تمييز شيء ما، وسماع شيء ما. عندما يفعل الله هذا، فهذه قدرة إبداعية.
تتحرك قدرة الله الخالقة وتحوم كحمامة تحلق فوق سطح الماء. أودّ أن أقدم لمحة سريعة عن أحداث سفر التكوين، الإصحاح الأول. خلال شرحي، سأتطرق بإيجاز إلى بعض النقاط.
هذا أحدها. قبل أن أتطرق إلى هذا الموضوع، أريد أن أتحدث عن الخير والشر. الكلمات العبرية للخير والشر هي "طوف" و"را".
كلمة "توف" تشبه إلى حد كبير صوت حمامة. وعندما أنطقها، يكون لها نبرة هادئة نوعاً ما. توف.
تخيّل فقط أن تلمسك السحابة. طوف. فيرسوس را.
كيف يبدو هذا الصوت؟ يبدو كصوت الحرب الذي يحاول الجميع إقناعي بتقليده في الجيش. في اليوم الأول، خلق الله النور. لماذا خلق النور؟ للتمييز بين الحق والباطل.
حتى تتمكنوا من رؤيته. في اليوم الثاني، شقّ المياه. شقّ البحر الذي كان يغطي الأرض كلها برفع المياه إلى السماء.
وفي اليوم الثالث، شقّ البحر فأخرج أرضاً يابسة. شقّه من المنتصف فأخرج أرضاً يابسة. وملأ أرضه بالأشجار والنباتات التي تثمر ثماراً طيبة.
في اليوم الرابع، أسس نور العالم. وفي اليوم الخامس، ملأ السماء والبحر. وفي اليوم السادس، ملأ أرضه بالوحوش والبهائم والجراد.
ثم أقام على أرضه رجلاً على صورته، وعروساً وعريساً على صورة الله. وفي اليوم السابع، استراح الله.
لكن أين استراح؟ استراح على عرشٍ ملكًا، وعلى جنة الجبل التي خلقها. يقسم الكتاب المقدس الأرض إلى ثلاثة أقسام: جنة الجبل، والحقل، والبرية.
وسنتجول عبر هذه الأماكن. تمثل حديقة الجبل انسجام سلطة الله الإلهية وشراكته مع الإنسان. إنها حالة مثالية ورمزية.
الله يضع الحدود
في جنة عدن، كان على الإنسان أن يُقَلِّم الشجيرات والأشجار، وأن يُعَلِّم الحيوانات، وأن يأكل من ثمارها. ويُعدّ الجهد المبذول في ذلك ضئيلاً نسبيًا مقارنةً بأنواع العمل الأخرى التي سنراها. كما تُمثِّل الجنة وفرة الله العظيمة.
وهو أيضًا المكان الذي تتداخل فيه العلاقة بين السماء والأرض في مفهوم الجبل، حيث تمتزج سيادة الله وسيادة الإنسان في شراكة، والله هو الرأس، وجنة في السحاب. في سفر حزقيال 28، الآيتان 13 و14، يُكشف أن عدن تقع على جبل في سياق هيكل. وفي سفر أخبار الأيام الثاني، الأصحاحات 5 و13 و14، كان حضور الله كحضور سحابة، تنتقل من داخل خيمة الاجتماع إلى الجماعة.
ويُشار إليه بمجد الرب وحضور إسرائيل. ويرتبط ذلك ارتباطًا مباشرًا بسفر التكوين 2: 4 و6. لم تكن الجبال والحدائق مجرد رمز لسلطة الله الإلهية، سلطة يهوه الإلهية، بل استخدم هذا الرمز أيضًا من قبل جميع حضارات الشرق الأدنى القديمة، بما في ذلك الكنعانيون وسكان بلاد ما بين النهرين والمصريون.
يصف الكتاب المقدس تلك الجنان والجبال بأنها ملوك ظالمون، وآلهة زائفة، وسلطات باطلة. وكثيراً ما تُستخدم جبال وحدائق ممالك الأمم في الروايات التوراتية لتعكس سعي الله الدؤوب نحو جنته المستقبلية، وهي مدينة متألقة على جبل. كما يستخدم الله الجبال والحدائق الزائفة للدلالة على أحداث الفساد التي وقعت في عدن.
في سفر التكوين ١٣: ١٠، نرى ترابطًا بين وادي نهر الأردن وأرض الميعاد، وحوض نهر النيل في مصر وجنة الله. وفي سفر التكوين ٣: ١٧ إلى ١٩، نكتشف ما حدث عندما ساءت الأمور في الجنة بعد أن لدغت الخطيئة آدم وحواء، أي لدغتهما الحية. فأبعدهما الله عن حضرته إلى الحقل للعمل، وحرسا الطريق إلى شجرة الحياة أو إلى الكروبيم بسيفٍ ملتهب.
لذا عندما تسوء الأمور، تغادر قمة الحديقة، تغادر قمة الجبل، وتتجه نحو الحقل. يمثل الحقل مجال عمل الإنسان التائب. أما الإنسان في الحديقة، عندما كان الإنسان فيها، فكان ببساطة يعتني بالأشجار، ويربي الحيوانات، ويأكل الثمار.
لكن في الحقل، يحتاج الإنسان إلى حرث الأرض، وزرع البذور، وحصاد المحاصيل، ومعالجة الحبوب، وإعداد الطعام. أو إذا كان راعيًا، فعليه رعاية الأغنام، ونقلها من مكان إلى آخر، ومعالجة جروحها، وحلبها، ومتابعة ولادتها، وجزّ صوفها، والسيطرة على الضالة، وذبحها. يتشارك الرجال في استخدام الحقل لتحقيق منفعة متبادلة.
بعد أن يقوم أحد الرجال بتنظيف الحقل من الحبوب خلال موسم الحصاد، يُحضر الرعاة الأغنام إلى الحقل لتأكل القشور وتخصب الأرض. إنها شراكة بين الرجال. ومع ذلك، فإن حجم العمل يفوق بسبعة أضعاف ما تقوم به في الحديقة.
في الحقل، يتصرف الرجال كحيوانات الحقل. يحرثون الأرض ويأكلون الحبوب التي يزرعونها. ويسعون وراء المراعي الأكثر خضرة.
يمثل الحقل أيضاً مكان عواقب الخطيئة والموت. على الإنسان أن يحرث الأرض التي تقاومه، وأن يكافح الصخور والأرض والتربة التي لا ترغب في ثني المحراث.
عليه أن يكافح الأشواك التي تؤذيه أثناء عمله. وفي نهاية المطاف، يرمز الحقل إلى القبر، لأنه فيه تُراق الدماء، وتُقدّم القرابين، وتُدفن العظام. في سفر التكوين، الإصحاح 23، من الآية 6 إلى 20، نرى قطعًا من الفضة تُستخدم لشراء حقل لدفن عظام سارة، زوجة إبراهيم.
ماذا يحدث إذن عندما تسوء الأمور في الحقل؟ في سفر التكوين 4، من الآية 7 إلى 16، غضب قايين لعدم قبول قربانه، فقتل أخاه كما يقتل حيوان مفترس. ثم أرسله الله إلى البرية ليكون رحّالًا متجولًا، وهذا يقودنا إلى المرحلة التالية، وهي البرية. فهي ترمز إلى الترحال في مكان قفر موحش ومحفوف بخطر العنف.
الأرض جامحة، عنيدة، لا تلين، وكذلك سكانها الأصليون. ويتصرف رجالها المتوحشون كالوحوش الضارية، يقتلون ويستبدون، ويتباهون بتسلسل هرمي قائم على الهيمنة الجنسية. لكن إن اتبع الناس حكمة الله، فسيرشدهم إلى الطريق في البرية، بل سيعلمهم أحيانًا كيف يستصلحون الأرض، أو ربما يزرعون حديقة في قلبها.
لننتقل إلى سفر اللاويين، الإصحاح السادس عشر. عندما نفكر في الكتب المقدسة الأساسية للمسيحية، فإننا عادةً ما نفكر في الأناجيل: متى، مرقس، لوقا، يوحنا، وأعمال الرسل. أما يسوع، فعندما فكر في الكتب المقدسة الأساسية، فكر في التوراة أو الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس: سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد، وسفر التثنية.
يُعدّ سفر اللاويين محور تلك الكتب، والفصل السادس عشر منه هو محور سفر اللاويين. نحن الآن عند نقطة ارتكاز الكلمة الأصلية التي أُنزلت على جبل سيناء.
سفر التكوين ١٦، الآيتان ٢١ و٢٢. ويضع هارون الكاهن الأعظم يديه على رأس التيس الحي، ويعترف عليه، على التيس الحي، بجميع آثام بني إسرائيل، وجميع معاصيهم، وجميع خطاياهم، ويضع على رأس التيس، ويرسله بيد رجل صالح إلى البرية. فيحمل التيس عليه جميع آثامهم إلى الأرض غير المسكونة.
ويُطلق سراح التيس في البرية. والسياق هنا هو أن التيس كان سيُقتل على يد الحيوانات البرية، أي على يد العدو.
أتظن أن هذا أثّر على نظرة المسيح لنفسه، حمل الله؟ لقد تحدثنا بالأمس، أو أظن أنه كان بالأمس، ربما قبل يومين، عن كيف أن الماعز تذهب إلى اليسار، بينما حمل الله، الخراف، تذهب إلى اليمين. لذا، يُستخدم مصطلح "البار على اليمين" في سياق من يُفترض أن يكون على اليسار. في ذلك استعارةٌ تُجسّد الكمال.
يقول إشعياء ٥١، الآية ٣: «سيحوّل الله كل البرية إلى جنة عدن». وفي سفر التكوين ٦، الآيات من ١ إلى ٨، وفي سفر التكوين ٧، الآيات من ١٦ إلى ٢٢، نكتشف ما يحدث عندما يتجاوز الإنسان البرية. فقلب الإنسان شريرٌ في جوهره.
إنها خامة باستمرار. فماذا يحدث؟ يغطي البحر الأرض بأكملها. يبدو الأمر أشبه بالبداية.
الآية الثانية تعكس الحالة التي كانت عليها عند الله هناك، لكن الله أنقذ بقية، نوح وعائلته والحيوانات اثنين اثنين وسبعة سبعة. يرمز البحر، إلى جانب الأنهار الواسعة والبحيرات الكبيرة، إلى الفوضى والنتيجة الدنيوية القصوى للخطيئة الجامحة. الماء المفتوح هو رمزٌ أيقوني للخراب والدمار، وتمجيد العنف والموت.
مع أن ليس كل ما في البحر يساهم في الفوضى، إلا أن ثعبان البحر هو رمزٌ لسلطان البحر، ملك الفوضى. ويتحرك هذا الوحش البحري في البحر، يلتهم كل ما يعترض طريقه.
يذكرني ذلك بيونس. إذ يحوّل وجه الماء إلى حربٍ وزبدٍ وعنفٍ عارم. وبالتالي، يرمز البحر إلى الموت الوشيك والخطر الذي يهدد سكان البر.
لكن الاستعارة تتجاوز سياق الماء فحسب. ففي إشعياء ١٧: ١٢-١٣ نقرأ: ويلٌ لجماهير كثيرة من الناس، الذين يُصدرون ضجيجًا كالبحر. وفي إشعياء ٢٣: ١١ نقرأ: مدّ يده على البحر.
هزّ الممالك. يقول المزمور 69، من الأول إلى الرابع: نجّني من الطوفان. الذين يبغضونني كشعر رأسي.
وفي المزامير 69، 14 و15، نرى أن المياه العميقة ترمز إلى الشعب الذي يكره المرنم. فماذا يحدث عندما تسوء الأمور إلى هذا الحد؟ يقدم لنا سفر التكوين، الإصحاح الثامن، الآيات من 1 إلى 3، لمحة عن ذلك. تهبّ ريح على المياه.
الاستقرار والتغيير والقوى الطبيعية
أليس هذا مألوفاً؟ وتظهر اليابسة. هذا يذكرنا بسفر التكوين، الإصحاح الأول، الآية الثانية، والإصحاح الأول، الآية التاسعة. فماذا يعني كل هذا؟ حسناً، أيوب مثال جيد.
لديك الوحش الضخم، رمز الوحش البري الذي يمثل كل ما يمكن أن يخرج عن السيطرة في العالم أو في البرية. ولديك ليفياثان، من يستطيع سحبه؟ من يملك الخطاف؟ من يستطيع انتشاله إلى السطح؟ لا يستطيع أي إنسان فعل ذلك، لكن الله قادر على ذلك. إنه لا شيء بالنسبة لله.
الله هو المسيطر. هو صاحب السلطة على كل شيء. نتناول هذا النمط هنا من سفر التكوين الثاني إلى سفر التكوين الثامن.
لكن النمط ينعكس بعد ذلك من سفر التكوين ٨ إلى سفر التكوين ٥٠. فمن خطايا نوح، ننتقل من بيئة كان من المفترض أن تكون جنة جديدة إلى برج بابل، حيث يحاولون إعادة خلق كل الدمار الذي أدى إلى الطوفان في المقام الأول. وهناك فرق الله ألسنة الناس.
لقد فرّقهم. لذلك لن تتمكنوا من التواصل بفعالية. ثم دُعي إبراهيم ووُعد بهذه الأرض للكنعانيين.
كأننا نقول: سنمنحك هذه الأرض. إنها أرض حليب الماعز وعسل التمر. هناك الكثير من الصور التي تُجسّد الحقول.
ثم نصل في نهاية الكتاب إلى جنة عدن أو جنة شبيهة بجنة عدن، حيث يُحضر يوسف اثني عشر من الآباء ويقول: سنعتني بكم. لدينا الكثير من الطعام. ستكونون بخير.
يبدو الأمر أشبه بجنة الله. وهو يذكرنا بالآية العاشرة من الإصحاح الثالث عشر من سفر التكوين التي تناولناها، حيث تربط جنة الله بنهر النيل. وهكذا انتقلنا من عدن إلى الحقل، ثم إلى البرية، ثم إلى البحر.
ثم عدنا مباشرة من البحر، إلى برية بابل، إلى أرض كنعان، إلى جنة مصر. تُستخدم العلاقة بين هذه المواقع الرمزية الأربعة في جميع أنحاء السرد التوراتي بنمط واضح للغاية لمن يبحث عنه. وهي تُبرز طريق الإثم وطريق البر.
نرى في هذا النمط، نعود مباشرةً إلى البداية في الكتاب التالي، حيث نكتشف أن جنة الله التي كانت في مصر، هي البحر. إنها ليست الجنة الحقيقية. في سفر الخروج 2: 10، يُقام موسى في حالة عدن زائفة.
نشأ في بيت فرعون، وتلقى تعليماً واسعاً في مجالات متنوعة كالأدب البريطاني، والدراسات الأمريكية، ودراسات النوع الاجتماعي. والآن، ما هي المعرفة في هذا العصر؟ إنها اللاهوت. لقد درّس لاهوت مصر.
لقد درّس موسى لاهوت الكنعانيين والبابليين والآشوريين، وكيفية عمل كلٍّ منهم، وما هي الاختلافات بينهم. تلقى موسى تعليمًا وافيًا حول كيفية استخدام كل هذه الاستعارات والرموز من مختلف الأفكار اللاهوتية المتنافسة. وتعلم كيف تعمل كل هذه الأمور.
لكن أين هو؟ إنه في بيت فرعون، وفرعون هو ابن إله متجسد. ليس إيل، الإله الأعلى. إنه إله الخلق عند المصريين، واسمه رع.
وعلى تاج فرعون، على عرشه، ثعبان، كوبرا بأجنحة مطوية، مستعدة للهجوم. ويُشار إلى فرعون أيضاً باسم مصر لأنه كان حاكم مصر.
في إرميا 46، الآيتان 7 و8، نرى مصر، في إشارة إلى فرعون، ترتفع كالسيل الجارف، وتجري مياهها كالأنهار. ويقول: «سأصعد وأغطي الأرض». وتغطي المياه الأرض.
سأدمر المدينة وسكانها. إن عبارة "ينهض" في الواقع نمط تصميمي في الكتاب المقدس. وقد وردت في مواضع عديدة من الكتاب المقدس، وهي إشارة إلى الكوبرا التي تنهض لتنقض.
نرى هنا أن قصة الطوفان هي ما يدور في الفصول الأولى من سفر التكوين. في الفصل الثاني، نكتشف وجود رجل يُدعى موسى، والذي يقتل رجلاً في حقل.
يبدو الأمر كقصة قايين. ثم في سفر الخروج 2: 15، يهرب موسى إلى أين؟ إلى برية مديان. يبدو أن النمط يتكرر.
في سفر الخروج ١٨: ٣، يسمي موسى أحد أبنائه جرشوم، الذي يعني "كنتُ غريبًا ومتشردًا في أرض غريبة، برية بدوية". ولكن بدلًا من أن ينتهي به المطاف في البحر، كما يوحي النص، يصادف جبلًا، وفي وسط البرية يلتقي بالله.
يلتقي بإل شداي. ويخبره الله من خلال غصن مشتعل أن مصر قد أصبحت، أو أن فرعون قد أصبح في جوهره ليفياثان. لقد أصبح تجسيدًا للفوضى.
ثم حلت البلايا. ربما تكون على دراية بها. وأخذ الله هذا الرجل، فرعون، وحطمه في البحر.
يأخذ ليفياثان ويستخدم البحر لقتله. يربط المزمور 74 وإشعياء 27 وإشعياء 51 فرعون بليفياثان النهر. وسحقه الله كما يُسحق إناء على صخرة في البحر.
في سفر الخروج ١٩، يسير بنو إسرائيل في البرية حتى يصلوا إلى سهل عند سفح جبل سيناء. إلا أنهم لا يصغون لكلام الله. لذلك، أنزل الله عليهم شرائع وإرشادات حكيمة وشريعة تُحدد السلوك القويم للحفاظ على عهدهم معه.
وأعطاه خيمةً تحمل دلالات رمزية عميقة. في سفر العدد 21، نرى حدثًا بالغ الأهمية يستحق تسليط الضوء عليه. فبينما كان بنو إسرائيل يجتازون البرية، خرجت بعض الأفاعي، أفاعي نارية، وهاجمت الناس فماتوا.
وهذا يدفعنا للتفكير فيما حدث في عدن. فماذا فعل؟ حسناً، لدينا تابوت العهد وخيمة الاجتماع. كل هذه الأشياء موجودة هنا.
لكنه لم يقل اذهبوا إلى خيمة الاجتماع. لا تُخرجوا تابوت العهد. هذا ليس ما قاله.
يقول: افعل شيئًا غريبًا جدًا. يقول: أريدك أن تجمع مجموعة من العملات المعدنية. سأحضر كل هذه المعادن النفيسة.
الأرض والبحر كصور توراتية
أريدك أن تصهرها وتصنع منها ثعبانًا. أريدك أن تعلق ذلك الثعبان المعدني اللامع على غصن، على عمود. وأي شخص ينظر إلى ذلك الثعبان اللامع على العصا، سيقول: أوه، انتظر، أوه، لقد شفيت تمامًا بمجرد النظر إليه.
يتناول سفرا العدد والتثنية الأربعين عامًا التالية من رحلة بني إسرائيل في البرية، حيث تعلموا في البرية، في ظل التقشف، كيف يعيشون وفقًا لحكمة عهد الله. ثم ينتقلون إلى سفري إرميا والقضاة، حيث يطهر بنو إسرائيل الأرض من الجبابرة. بعبارة أخرى، يطهرون الأرض من الملوك المحاربين الأشرار الذين كانت جيوشهم تجوب الأرض كالوحوش الضارية.
يُمهّدون الحقل. ثم في سفر راعوث، ترتبط الأرض ونسل المسيح بحقول الحبوب. وفي سفر الملوك، نرى أن الهيكل بُني حيث أصبح بيت الله ثابتًا على قمة جبل.
يُحاكي تصميم الهيكل تصميم خيمة الاجتماع. فالمكان المقدس، أي مبنى الهيكل، مليء بالرموز التي تُذكّر بجنة عدن. ويُمثّل تابوت العهد حضور الله.
حامل المصباح الذهبي وطاولات خبز الأحذية التي ترمز إلى شجرة المعرفة وشجرة الحياة. توجد صور للملائكة والعديد من المنسوجات في المعبد، بالإضافة إلى نقوش على المبنى، وكلها تُذكّر ببيئة عدن. خارج المعبد، توجد ساحتان متجاورتان.
محكمة الكهنة، وجميع الكهنة يجب أن يكونوا من الرجال. لذا، لديك محكمة الرجال، ثم لديك محكمة النساء. وفي المحكمة، تُقام القرابين.
يُحضرون الحيوانات المستأنسة والحبوب من المزارع لتقديمها كقرابين أمام الله. المكان مليء بصور الحقول. أما الفناء الخارجي فهو فناء الأمم، وهو متاح لجميع الشعوب.
جميع وحوش العالم التي ترغب في عبادة الله، يمكنها الدخول. وبعد ذلك، تُعاد إقامة جنة عدن على الأرض. وتنهار حالة عدن عندما يقع سليمان في الخطيئة.
ماذا فعل؟ استمع إلى نصائح زوجاته الكثيرات من مختلف الأمم. ما الذي يذكرنا به ذلك؟ آدم وحواء. وهكذا، بعد وفاة سليمان، انقسمت إسرائيل الشمالية ويهوذا في الجنوب، بالإضافة إلى بنيامين، إلى مملكتين.
سرعان ما يتحول شمال إسرائيل إلى برية قاحلة. ويُعتبر جميع ملوكها أشراراً. ويتصرفون جميعاً كالحيوانات البرية.
يعبدون آلهة أجنبية. يصبحون مثل أي شخص آخر. يصف سفر إشعياء 8-7 الدمار الآشوري لشمال إسرائيل، والذي حدث بسرعة نسبية.
سيكون الأمر أشبه بفيضان، لكنه فيضان لن يصل إلى حدود يهوذا وبنيامين، المملكة الجنوبية، ولن يتجاوزها. فقد وضع الله حاجزًا يمنع الفيضان من الوصول إليها. وفي هذه الأثناء، يحكم يهوذا وبنيامين في الجنوب مزيج من الملوك الصالحين والطالحين.
مع ذلك، يرتكبون جميعًا خطاياهم بشكل أو بآخر، ويستمرون في العبادة في المعبد، مما يُبقي حالتهم أشبه بحقل غير مستقر نسبيًا. لكن في النهاية، يبالغون في ضلالهم، فتنقضّ عليهم بابل كوحوش ضارية، وتجرّهم إلى البرية على ثلاث موجات.
يربط سفر دانيال 4: 31-32 الملك نبوخذنصر مباشرةً بالوحش. وقد تحدثنا عن ذلك سابقًا. ثم، بعد فترة طويلة، يأتي الملك كورش الفارسي بجيشه لغزو بابل.
في سفر إرميا ٥١-٥٤-٥٧، وردت نبوءة بأن الحدث سيكون كالطوفان. ثم في سفر إشعياء ٥١-٤٢، نقرأ: «قد غمر البحر بابل، وغطتها أمواجه الكثيرة».
ثم تبدأ أحداث الأناجيل. ما أول شيء فعله يسوع؟ ذهب إلى البرية لمدة أربعين يومًا. كانت معظم مواعظه وتعليمه في النصف الأول من خدمته عند بحر الجليل، حيث كان يُهدئ العواصف بكلماته، ويمشي على الماء الهائج.
يُطعم الجموع في حقول العشب، ويُبشّر بمعنى حقول الحبوب. ثم يُطهّر الهيكل. وأخيرًا، يُختطف من بستان جثسيماني الجبلي ويُجرّ إلى الهيكل، الذي يُديره رجال يتصرفون كالوحوش الضارية.
أولئك الذين أشار إليهم المسيح نفسه بابن الحية. ووضع الحراس والكهنة ورؤساء الكهنة أيديهم عليه بعنف. وأُرسل حمل الله من المدينة التي لا يسكنها أحد على يد رجل صالح يُدعى بيلاطس البنطي ليموت من أجل خطايا العالم.
هناك، جُعل غصن الله البارّ خطيئةً، مُعلقًا على خشبةٍ لفداء البشرية. لذلك، من ينظر إليه لا يُصاب بلدغة الخطيئة. يبدأ سفر أعمال الرسل بحضور المسيح القائم من بين الأموات.
ثم حلّ يوم الخمسين وسط صورٍ تُذكّر بجنة عدن في الهيكل على جبل الله، جبل طابور. وهبت ريحٌ عاتيةٌ في الغرفة التي كانوا يجلسون فيها. وسكنت قوة نفخة الله الخلّاقة والفوضى التي كانت تعمّ أورشليم بألسنةٍ من نار، في انعكاسٍ لانقسام الألسنة عند برج بابل.
وبعد ذلك بوقت قصير، أشرف رجل يُدعى شاول على قتل رجل بريء يُدعى استفانوس. وهذا يُذكرنا بقصة موسى وقايين. ثم، في طريق البرية، واجه شاول غصن الله المُشتعل.
ثم اهتدى شاول إلى طريق البر. بعد ذلك، ذهب بولس إلى الأمم، الأمم البرية، وغرس حدائق للرب. وينتهي سفر أعمال الرسل بتحطم سفينة وسط بحار عاصفة.
في جزيرة نائية مهجورة، كان بولس جالساً بجوار نار. فجأة، قفزت أفعى من النار والتصقت به. لكن بولس لم يُصب بأذى.
إذن، ما معنى هذا بالنسبة للمسيحيين اليوم؟ أولًا، كمسيحي، لا يمكن طردك من الجنة. حتى لو لدغتك الحية، أو لدغتك الخطيئة، فلن تُصاب بأذى. لن تُلقى في الحقل، أو في البرية، أو في البحر.
مكان وقوفك يُمثّل انسجام الله الفردوسي. أنت الأرض المقدسة التي طُهّرت ببر المسيح. لذلك، ينبغي أن نتصرف كما نحن، كبستانيين في البرية.
في إنجيل متى ١٨: ٨، يقول المسيح: إن كان أحد أعضائكم يُعثركم، فاقطعوه. لم يقل اقطعوا الجذع لأن الغصن فاسد. كونوا بستانيين صالحين.
افعلوا كل شيء وأنتم تحملون في داخلكم إيمانكم بأن الله في المسيح موجود فيكم. ولذلك، ينبغي أن نكون في المسيح كما أن المسيح في الله. وخلاصة القول، كونوا دائماً دعاةً للوئام والمحبة.
الثقة في نظام الخالق
أينما كنت، فأنت ابن أبيك. وإرادتنا دائماً هي أن نفعل إرادة أبينا. شكراً لك.
الوجبات السريعة الرئيسية
- إن شهادة الأرض والبحار تقدم أنماطاً قابلة للملاحظة تشير إلى النظام والغرض والتصميم.
- يمكن دراسة الخلق كفصل دراسي يعمق احترام الله عند النظر إليه جنباً إلى جنب مع الكتاب المقدس.
- تُظهر النظم الطبيعية التوفير والحدود والترابط والقدرات المتخصصة الملحوظة.
- يقدم الفصل الأول من رسالة بولس إلى أهل روما أساساً كتابياً لإدراك الصفات غير المرئية لله من خلال ما خلقه.
- الرد الصحيح هو الشكر والعبادة للخالق بدلاً من عبادة العالم المخلوق.
الأسئلة الشائعة
ماذا تكشف شهادة الأرض والبحار عن الله؟
يقدم هذا التعليم شهادة الأرض والبحار كدليل على التصميم الهادف والأنظمة المنظمة والتدبير والرعاية التي توجه الانتباه إلى الخالق.
كيف يربط هذا التعليم بين الطبيعة والكتاب المقدس؟
يقارن المتحدث بين السمات الملحوظة للخلق والمقاطع الكتابية، مستخدماً العالم الطبيعي كفصل دراسي يوضح الحقائق الروحية.
ما الاستجابة التي يشجعها هذا التعليم؟
إنها تشجع على الملاحظة الدقيقة، والامتنان، والتواضع، والمسؤولية، وعبادة الله بدلاً من عبادة العالم المخلوق.
المراجع الكتابية
رومية ١: ١٩-٢٠؛ مزمور ١٩: ١-٤؛ تكوين ١؛ مزمور ١؛ رؤيا ٢١؛ حزقيال ٢٨؛ أخبار الأيام الثاني ٥؛ تكوين ٢؛ تكوين ١٣؛ تكوين ٣؛ تكوين ٢٣؛ تكوين ٤؛ تكوين ١٦؛ إشعياء ٥١؛ تكوين ٦؛ تكوين ٧؛ إشعياء ١٧؛ إشعياء ٢٣؛ مزمور ٦٩؛ تكوين ٥٠؛ خروج ٢؛ إرميا ٤٦؛ خروج ١٨؛ مزمور ٧٤؛ إشعياء ٢٧؛ خروج ١٩؛ عدد ٢١؛ إشعياء ٨؛ دانيال ٤؛ إرميا ٥١؛ متى ١٨
مذكرة التحقق
تم إعداد هذا النص من نسخة مستعادة. يرجى التحقق من صحة الأسماء والمصطلحات الفنية والاقتباسات وصياغة الآيات بالرجوع إلى التسجيل الأصلي والكتاب المقدس قبل النشر.
